大學(xué)中庸解讀

前言

　　讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧　　在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，知識更新速度很快，知識總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書的時間越來越少，上網(wǎng)的時間越來越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開了知識之門，有什么不明白的似乎Google一下就解決了。如此背景下，人們很自然地就會發(fā)出這樣的疑問：要讀的書實在太多了，我首先要選擇什么樣的書來讀？時代發(fā)展到今天閱讀那些語言難懂、內(nèi)容古典的著作，還有必要嗎？　　其實，這里似乎存在一個認知的誤區(qū)，認為時代變了古典的著作就已經(jīng)完全過時了，但事實并非如此。經(jīng)典著作是人類知識的結(jié)晶，是人類智慧的源泉，蘊藏著人類幾千年來燦爛的文明。特別是那些文化元典著作，更是深蘊著一個民族的文化命脈，是一個民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著，這些著作就不會過時。雖然歲月流逝了幾千年，當代人的生活也和古人有著極大的不同，但對生命價值的探討是亙古未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經(jīng)典里看到的不僅僅是知識和學(xué)問，更是古人的永恒智慧和生命精神?！　●T友蘭曾經(jīng)這樣評價經(jīng)典閱讀：“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂趣。自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個選家就是時間，這些推薦者就是群眾。時間照著他們的推薦，對于那些沒有永久價值的書都刷下去了，把那些有永久價值的書流傳下來?，F(xiàn)在我們所稱謂的經(jīng)典著作或古典著作的書都是經(jīng)過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書。”　　“讀經(jīng)典一部，勝雜書萬卷”。閱讀古代文化經(jīng)典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊和生命智慧，就像潤物細無聲的綿綿春雨浸潤著人的心靈，使我們在不知不覺中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格?！　〗?jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀。我們之所以策劃出版這套《國學(xué)解讀叢書》，就是要給那些渴望讀書的朋友提供一個基本的閱讀書目，借助于專家們的“解讀”指導(dǎo)，開啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門，接續(xù)起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來充盈豐富的體驗。名之為“國學(xué)”但并不是包含了國學(xué)所有的門類，主要選擇了包含中國文化元典在內(nèi)的人文經(jīng)典。為了起到對閱讀者的“導(dǎo)讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類書籍具有的導(dǎo)讀、注釋、經(jīng)典原意等欄目之外，出版策劃者有針對性地增加了一些特別的欄目。比如：　　當代闡釋：在經(jīng)典原意的基礎(chǔ)上，從當代人的視域出發(fā)，將文化元典的闡釋與當代闡釋水平相契合，不做純粹封閉式的自說自話式獨語。惟有體現(xiàn)出“經(jīng)典”的“當代性”，才是找到了重讀經(jīng)典的當下語境以實現(xiàn)其當代價值。這種闡釋體現(xiàn)出了多元理解和當代精神，對青少年有勵志作用，有利于形成良好的人生觀、道德觀和價值觀以及多元思想?！　鴮W(xué)故事、文化常識：“國學(xué)故事”與“文化常識”兩部分內(nèi)容，緊緊圍繞著經(jīng)典相關(guān)原文內(nèi)容，或穿插講述相關(guān)具體歷史故事，或提煉一定的文化常識進行解釋，對讀者理解經(jīng)典內(nèi)容很有幫助和啟發(fā)?！　∷羞@些內(nèi)容都為讀者的閱讀提供了具體的幫助，也體現(xiàn)了我們這套“解讀叢書”的個性生命。文化經(jīng)典依然鮮活地存在于當代人的文化生存中，與當代人的精神生活和價值追求息息相關(guān)，我們必須找到這個文化的契合點，打破時空界限，在眾多作者富有創(chuàng)造的導(dǎo)讀、評析、闡釋中，古為今用，以今釋古，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的當代價值，凸顯這套叢書的意義所在?！　￠喿x經(jīng)典才能把深厚的文化沉淀在個體的心靈中，活化在日常生活中，內(nèi)化在我們的生命中，從而熔煉提升我們的文化品位、文化氣質(zhì)，實現(xiàn)文化生命的自覺，建設(shè)自己安身立命的心靈家園。

內(nèi)容概要

　　走進《大學(xué)》要修身，踏入社會要處世?！洞髮W(xué)》告訴你如何修身養(yǎng)性，《中庸》教給你怎樣處世為人。不管是漸行漸遠的古代身影，還是朝氣蓬勃的現(xiàn)代臉龐，任何時代都需要修身養(yǎng)性。打開心靈的窗戶，把靈魂從沉悶中釋放出來，讓時間隧道將你帶回一那段古老的歲月，用青春的勇氣和睿智去擁抱經(jīng)典的厚重和華彩。

作者簡介

　　王曉文，山東師范大學(xué)文學(xué)院2006級博士研究生，先后參編過《中國現(xiàn)當代文學(xué)500題》、《美文點評》等著作。

書籍目錄

總序 讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧序言 聆聽生命的經(jīng)典大 學(xué)大學(xué)與人生大學(xué)溯源道在大學(xué)大學(xué)之道與大道之學(xué)弘揚美德清潔的精神（新民）止于至善善莫大焉本與末的糾纏凡事抓住根本成功來自不懈的努力知識的頂點誠意與做人君子貴慎獨誠意亦無價從內(nèi)圣到外王修身先要正心齊家先修其身治國先齊家仁者行天下（外五）流風(fēng)余韻中 庸中和乃天下之本探尋《中庸》率性而為張弛有度真君子修身貴在持久最難還是中和孔子的憂慮隱惡揚善，執(zhí)兩用中聰明反被聰明誤牢牢抓住不要放棄白刃可蹈，中庸難得強大并非裝大正道直行，無怨無悔中庸之道費而隱四兩撥千斤道不遠人，遠人非道素位而行，安分守己行遠自邇，登高自卑無所不在的道功夫不負有心人薪火相傳明中庸仁孝治天下治國以修身為本為政在人達道與達德九經(jīng)治國，誠身明善誠信有道自誠而明至誠可參天地致曲達誠國家興亡，必有征兆君子貴誠，誠及萬物至誠無息蘊藏?zé)o限為中庸明哲保身，進退自如愚而好自用，賤而易自專無征不信，不信民弗從圣人的偉大之處至誠天下弘揚德行的最高境界附錄一 《大學(xué)章句序》及今譯附錄二 《中庸章句序》及今譯

章節(jié)摘錄

　　大學(xué)與人生　　【導(dǎo)讀】　　總是在驀然回首的當口才見出繁華的碎隙，總是在低頭的一剎那間俯視到塵埃的偉大。經(jīng)典也是如此，看似平實卻包蘊乾坤。唯有真正進入其中方悟得此中真意?！洞髮W(xué)》不只是紙上的人生，更是影響了千年中國文化的奠基之作。它雖然產(chǎn)生年代久遠卻歷久彌新，至今仍然散發(fā)出獨特的魅力，歷史長河的反復(fù)淘洗使其更加耀眼迷人。人生與大學(xué)息息相關(guān)，因為人生本來就是大學(xué)，而《大學(xué)》卻是人生的注解。在風(fēng)雨兼程的人生歷程中，《大學(xué)》就像一座燈塔放出智慧的光芒，照耀著人生之梯，為人生的詩意而不舍晝夜地誨人不倦?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，三大綱領(lǐng)恰似夜明珠熠熠生輝，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下則是大學(xué)之道的具體體現(xiàn)。若想領(lǐng)悟到最深的內(nèi)涵必須進入《大學(xué)》深處，在文字的廝殺和言語的婉轉(zhuǎn)中感悟人生的奧秘。進門之前，先來介紹朱熹版的《大學(xué)》來源?！　〈髮W(xué)溯源　　【原文】　　子程子?①曰：“《大學(xué)》，孔氏?②之遺書，而初學(xué)入德之門也?！庇诮窨梢姽湃藶閷W(xué)次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！　　咀⑨尅俊　、僮映套樱呵耙粋€“子”字，意為老師，后一個“子”字，古代男子的尊稱。程子（公元1033年-1107年）：宋朝大儒，名頤，字正叔，洛陽人，世稱伊川先生。其學(xué)以“窮理”為主?！　、诳资希嚎鬃樱ü?51年-前478年），名丘，字仲尼，儒家創(chuàng)始人，春秋末期的思想家、政治家、教育家，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。祖先是宋國貴族。少年貧賤，即長，做過“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等事。曾從老聃、萇弘、師襄學(xué)習(xí)禮、樂、琴。五十歲時，擔任魯國司寇，攝行宰相事務(wù)。后又周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國，但沒有得到任用。晚年整理《詩》、《書》，刪定《春秋》，致力教育，弟子多達三千人，其中著名的有七十二人。現(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學(xué)說的主要資料?！　　窘?jīng)典原意】　　程子說：“《大學(xué)》是孔子遺留下來的書，是開始學(xué)習(xí)的人進入道德的門徑。”如今人們還可以見到古人做學(xué)問的次序，主要是依賴這篇《大學(xué)》的存在，其次是依靠《論語》、《孟子》。讀書的人必須沿著《大學(xué)》中的順序去學(xué)習(xí)，那么進入道德的門徑也許可以差不多了?！　　井敶U釋】　　朱熹與《大學(xué)》　　朱熹真是不錯的學(xué)生，自己的老師尊稱為子，而將孔圣人叫做氏，其實孔圣人的分量是遠遠超過二程的，但是沒辦法歷史注定了讓朱熹來出這個風(fēng)頭。不要小看了這段文字，它是宋朝的朱熹根據(jù)自己多年研習(xí)《大學(xué)》得出的結(jié)論和體會，也給我們交代了《大學(xué)》一文的來源和出處。南宋之后所有流傳使用的《大學(xué)》，都是朱熹根據(jù)他的老師程頤、程顥兩位儒學(xué)大家的考訂重新修訂原本，再加上他自己的心得而作注解的《大學(xué)章句》本。明代之后，科舉考試就是根據(jù)“四書五經(jīng)”來出題，并且規(guī)定都要以朱熹所作的注為標準答案。朱熹版的《大學(xué)》也就是我們現(xiàn)在重新閱讀的這個版本，成為最經(jīng)典權(quán)威的版本?！洞髮W(xué)》經(jīng)過朱熹的注釋，闡發(fā)，仔細推敲，側(cè)重于誠意修身，滲透了宋代儒學(xué)的理學(xué)思想。它雖然只是一篇關(guān)于品德修養(yǎng)的文章，但是其中所包含的“道”確實值得我們思考。既然《大學(xué)》的誕生具有這么曲折復(fù)雜的過程，那么它一定蘊藏著許多寶藏，讓我們進入《大學(xué)》慢慢去發(fā)掘。　　【國學(xué)故事】　　曾子殺豬　　曾子深受孔子的教導(dǎo)，不但學(xué)問高，而且為人非常誠實，從不欺騙別人，甚至是對于自己年幼的孩子也是說到做到。不過曾子的家庭不是很富裕，粗茶淡飯的日子讓他的孩子都受不了，就想吃點肉解解饞。有一天，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著叫著要和母親一塊兒去。于是母親騙他說：“乖孩子，待在家里等娘，娘趕集回來給你殺豬吃?！焙⒆有乓詾檎妫瑲g天喜地地跑回家。孩子一整天都待在家里等媽媽回來，村子里的小伙伴來找他玩，他都拒絕了。傍晚，孩子遠遠地看見媽媽回來了，他一邊三步并作兩步地跑上前去迎接，一邊喊著：“娘，娘快殺豬，快殺豬啊，我都快要饞死了?！痹拥钠拮诱f：“一頭豬頂咱家兩三個月的口糧呢，怎么能隨隨便便就殺豬呢？”孩子哇的一聲就哭了?！　≡勇劼暥鴣?，知道了事情的真相以后，二話沒說，轉(zhuǎn)身就回到屋子里。過一會兒，他舉著菜刀出來了，曾子的妻子嚇壞了，因為曾子一向?qū)⒆臃浅绤?，以為他要教?xùn)孩子，連忙把孩子摟在懷里。哪知曾子卻徑直奔向豬圈。妻子不解地問：“你舉著菜刀跑到豬圈里干啥？”曾子不假思索地回答：“殺豬?！逼拮勇犃藫溥暌宦曅α耍骸安贿^年不過節(jié)殺什么豬呢？”曾子嚴肅地說：“你不是答應(yīng)過孩子要殺豬給他吃的，既然答應(yīng)了就應(yīng)該做到?！逼拮诱f：“我只不過是騙騙孩子，和小孩子說話何必當真呢？”曾子說：“對孩子就更應(yīng)該說到做到了，大人都說話不算話，以后有什么資格教育孩子呢？”妻子聽后慚愧地低下了頭，夫妻倆真的殺了豬給孩子吃，并且宴請了鄉(xiāng)親們。雖然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他卻教育出了誠實守信的孩子。曾子殺豬的故事一直流傳至今，他的人品一直為后代人所尊敬?！　　疚幕ＷR】　　何謂“四書五經(jīng)”　　“四書五經(jīng)”是“四書”和“五經(jīng)”的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍。南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為“四書”。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為“四子書”（也稱“四子”），簡稱為“四書”。之后各朝皆以“四書”列為科舉考試范圍，因而造就“四書”獨特的地位。甚至宋朝以后“四書”已凌駕于“五經(jīng)”的地位?！　　拔褰?jīng)”是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》”，其實本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下“五經(jīng)”?！八臅褰?jīng)”是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀書。漢唐是“五經(jīng)”時代，宋后是“四書”時代?！八臅褰?jīng)”共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基石，對中國文化影響深遠。

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