人文藝術(shù)（第九輯）

前言

目前，漢語(yǔ)當(dāng)代學(xué)術(shù)正在從吸納融匯歐美學(xué)術(shù)思想和華夏古典傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向一個(gè)創(chuàng)造性的時(shí)期。這種品質(zhì)在廣義的藝術(shù)領(lǐng)域里尤為突顯。為推進(jìn)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)術(shù)思想研究，我們?cè)谫F州人民出版社的全力支持下，決定出版“人文藝術(shù)論叢”。本論叢強(qiáng)調(diào)藝術(shù)研究在深度上的人文性和廣度上的歷史性，倡導(dǎo)以人文價(jià)值關(guān)懷為指向的、對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)別形態(tài)及整體現(xiàn)象作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)追思，闡明藝術(shù)所置身的廣闊文化背景，促成學(xué)術(shù)界與藝術(shù)界在思想層面上和精神層面上的交通?！度宋乃囆g(shù)》常設(shè)藝術(shù)研究、藝術(shù)歷程、文化評(píng)論、形上言述、學(xué)典漢譯五個(gè)欄目?！八囆g(shù)研究”著重刊登以當(dāng)代人文學(xué)術(shù)思想為參照探究藝術(shù)的人文性的純粹學(xué)術(shù)論文?！八囆g(shù)歷程”為藝術(shù)家內(nèi)在人文精神的表達(dá)，因而發(fā)表個(gè)別藝術(shù)形態(tài)藝術(shù)家的作品、札記、隨想?！拔幕u(píng)論”把藝術(shù)的人文性探究根植于古今中外的文化傳統(tǒng)，對(duì)其中的文化思潮、文化學(xué)典及文化人展開(kāi)深度的非意識(shí)形態(tài)化、非情緒化的評(píng)論。“形上言述”闡發(fā)作為當(dāng)代人文學(xué)術(shù)根基的形上之必要性、可能性及方式等。在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)中進(jìn)一步注入純粹超驗(yàn)的維度。

內(nèi)容概要

　　《人文藝術(shù)（第9輯）》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)研究在深度上的人文性和廣度上的歷史性，倡導(dǎo)以人文價(jià)值關(guān)懷為指向的、對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)別形態(tài)及整體現(xiàn)象作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)追思，闡明藝術(shù)所置身的廣闊文化背景，促成學(xué)術(shù)界與藝術(shù)界在思想層面上和精神層面上的交通。

書(shū)籍目錄

[藝術(shù)研究]／典范圈式張大力藝術(shù)作品“風(fēng)．馬．旗”的真實(shí)性與寓言化的敘事——關(guān)于張大力的新作Authentlclty and Allegorized Narrative of Wind——On Zhang Dali'sLatest Work肉身之在與精神之無(wú)——張大力的藝術(shù)存在論與方法論我們?yōu)槭裁赐浟诵?天國(guó)意識(shí)王魯藝術(shù)作品張杰藝術(shù)作品人化的自然表征——評(píng)張杰的風(fēng)景創(chuàng)作[藝術(shù)歷程]／圖像中國(guó)風(fēng)景中的人文——關(guān)于

章節(jié)摘錄

插圖：求世人結(jié)為一個(gè)生活的大家庭，而是要求根于一家仍要組成各自的家庭，平等對(duì)待每一家庭意味著每一個(gè)體才有了實(shí)際的意義。信仰讓世人成為精神屬靈的人，改變不一樣的自然屬性，因?yàn)槠降榷蔀橐粯拥牟槐灰凼沟淖杂扇?，由自然的共同體易為精神的共同體，易國(guó)家專權(quán)的營(yíng)利為民權(quán)經(jīng)營(yíng)的社會(huì)，民生高于國(guó)，世人從此不再為了一小部分的利益階層而舍棄家庭，才能有理有據(jù)地領(lǐng)會(huì)私產(chǎn)的合法性，而民權(quán)成立方能惠顧天下蒼生?！叭巳舨豢搭櫽H屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家里的人更是如此。”（提前5：8）不是國(guó)家高于社會(huì)，而是社會(huì)高于國(guó)家；不是權(quán)力養(yǎng)育了眾民，而是眾民在培育權(quán)力?；叫叛霾抛寶v史的誤會(huì)真正地顛倒了過(guò)來(lái)，“民為重”才不再只是假冒偽善的口號(hào)。民權(quán)社會(huì)捍衛(wèi)著自己的勞動(dòng)果實(shí)，不屈服帝國(guó)的侵略，不屈服官僚的強(qiáng)迫。這方面古人的智慧都有表述?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語(yǔ)。里仁篇》第四）又，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（同上）。事到如今，隨著人類交往的開(kāi)放，隨著全球一體化的進(jìn)展，一些詞匯，比如公道、道德，必須擁有更為普世的定義。人要遵守公道和公法，守道方有人德，守法方有人權(quán)；如果沒(méi)有公道和公法的啟示確立?，F(xiàn)行的世界很難展開(kāi)社會(huì)間的平等交往，民生的一切仍然要由著特權(quán)的性子。有了公道和公法的啟示，自然出現(xiàn)的一些不同不影響自由的步伐；自由的實(shí)質(zhì)既有獨(dú)立性也有合作性，保持獨(dú)立性也是合作的一個(gè)必須性所在?！昂汀蔽幕倘缓芎?，但是，誰(shuí)都知道應(yīng)該擁有公道的原則性；世人只能與公道相“和”，講求獨(dú)立和自身自由的發(fā)展。有了公道的原則，方可曰“和而不同”，以創(chuàng)造的共同眷顧自然的不同；否則，只可能“同而不和”，個(gè)人不再把假公濟(jì)私的生活共同體當(dāng)回事。

后記

當(dāng)代藝術(shù)的批評(píng)，大致可以區(qū)分為新聞性的寫(xiě)作和研究性的寫(xiě)作。前者向讀者介紹藝術(shù)作品、藝術(shù)派別、藝術(shù)現(xiàn)象是什么，對(duì)它們的發(fā)生原因、方式、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明；后者致力于解答它們?yōu)槭裁吹膯?wèn)題，而且這種解答不限于藝術(shù)史的承前啟后的范疇疏理，不限于對(duì)當(dāng)代文化問(wèn)題的感覺(jué)評(píng)判。自從85新潮以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的批評(píng)，大多停留在新聞性的寫(xiě)作層面，普遍缺乏研究性的深度個(gè)案追問(wèn)，缺乏從學(xué)理的角度對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象做出美學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、歷史學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的、神學(xué)的深入追思。批評(píng)界的不少所謂學(xué)術(shù)，不過(guò)是一些關(guān)于美術(shù)史的常識(shí)應(yīng)用和作品的偶發(fā)感想，加上對(duì)其他學(xué)科的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)囫圇吞棗的挪用，或者對(duì)它們流露出夜郎自大的無(wú)知。但是，如此批評(píng)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)，并不意味著我就支持那些以人性的懶惰為自豪，以無(wú)文化、無(wú)思想為審美觀的人們對(duì)一些評(píng)論文章看不懂的譴責(zé)。

編輯推薦

《人文藝術(shù)(第9輯)》由貴州人民出版社出版。

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