人文藝術(shù)

前言

目前，漢語當(dāng)代學(xué)術(shù)正在從吸納融匯歐美學(xué)術(shù)思想和華夏古典傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向一個(gè)創(chuàng)造性的時(shí)期。這種品質(zhì)在廣義的藝術(shù)領(lǐng)域里尤為突顯。為推進(jìn)對當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)術(shù)思想研究，我們在貴州人民出版社的全力支持下，決定出版“人文藝術(shù)論叢”。本論叢強(qiáng)調(diào)藝術(shù)研究在深度上的人文性和廣度上的歷史性，倡導(dǎo)以人文價(jià)值關(guān)懷為指向的，對中國當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)別形態(tài)及整體現(xiàn)象作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)追思，闡明藝術(shù)所置身的廣闊文化背景，促成學(xué)術(shù)界與藝術(shù)界在思想層面上和精神層面上的交通?！度宋乃囆g(shù)》常設(shè)藝術(shù)研究、藝術(shù)歷程、文化評論、形上言述、學(xué)典漢譯五個(gè)欄目?！八囆g(shù)研究”著重刊登以當(dāng)代人文學(xué)術(shù)思想為參照探究藝術(shù)的人文性的純粹學(xué)術(shù)論文?！八囆g(shù)歷程”為藝術(shù)家內(nèi)在人文精神的表達(dá)，因而發(fā)表個(gè)別藝術(shù)形態(tài)藝術(shù)家的作品、札記、隨想?！拔幕u論”把藝術(shù)的人文性探究根植于古今中外的文化傳統(tǒng)，對其中的文化思潮、文化學(xué)典及文化人展開深度的非意識(shí)形態(tài)化、非情緒化的評論。“形上言述”闡發(fā)作為當(dāng)代人文學(xué)術(shù)根基的形上之必要性、可能性及方式等，在漢語學(xué)術(shù)中進(jìn)一步注入純粹超驗(yàn)的維度?！皩W(xué)典漢譯”選刊漢語學(xué)界外的關(guān)于藝術(shù)及其人文學(xué)科的經(jīng)典作品，以拓展?jié)h語人文學(xué)術(shù)思想的橫向視野。該論叢由漢語學(xué)界的人文學(xué)者、藝術(shù)家共同承擔(dān)編輯任務(wù)，同時(shí)邀請海內(nèi)外資深學(xué)人、批評家共同參與。愿本論叢的問世，能促進(jìn)中國當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)體性向度與人類性向度的形成。

內(nèi)容概要

　　《人文藝術(shù)（第8輯）》分典范圖式、圖像中國、藝術(shù)問題、深度批評、邊緣藝術(shù)五部分，具體內(nèi)容包括：范勃藝術(shù)作品、走向?qū)κ澜鐖D景的整全書寫、陳海藝術(shù)作品、羅奇藝術(shù)作品、先鋒藝術(shù)的異化與回轉(zhuǎn)、論蒂利希文化神學(xué)中的生存論建構(gòu)等。

作者簡介

查常平，男，筆名西美正，1966年生，重慶長壽人。博士，著名批評家、人文學(xué)者。1987年在四川大學(xué)、1990年在四川師范大學(xué)、2004年在中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)日語、美學(xué)、基督教，獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，學(xué)術(shù)方向?yàn)樗囆g(shù)評論、歷史邏輯、圣經(jīng)研究。出版《日本歷史的邏輯》、《基督教與西方思想》（卷一）；主持翻譯《人類思想的主要觀點(diǎn)——形成世界的觀念》等，主編《人文藝術(shù)》論叢5輯，現(xiàn)供職于四川大學(xué)宗教文化研究所。人生定向：以信仰為基業(yè)、以學(xué)問為志業(yè)、以批評為事業(yè)、以教師為職業(yè)、以翻譯為副業(yè)。學(xué)術(shù)方向：藝術(shù)評論、歷史邏輯、圣經(jīng)研究、日本文化。學(xué)術(shù)理念：以原創(chuàng)性的邏輯歷史學(xué)闡釋人類歷史的邏輯，奠立漢語人文學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在根基。

書籍目錄

藝術(shù)歷程／典范圖式范勃藝術(shù)作品走向?qū)κ澜鐖D景的整全書寫／查常平風(fēng)景人體化與人體風(fēng)景化——對陳海油畫風(fēng)景和人體的雙重詮釋／楊小彥陳海藝術(shù)作品俗世社會(huì)與世俗歷史中的圖像追思／西美正陳克藝術(shù)作品藝術(shù)歷程／圖像中國羅奇藝術(shù)作品趙崢嶸藝術(shù)作品羅奇和趙崢嶸的相遇：軟現(xiàn)實(shí)主義繪畫的可能性／夏可君不反抗的反抗——關(guān)于軟現(xiàn)實(shí)主義／羅奇軟現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)代主義／伍方斐藝術(shù)的第三種道路／趙崢嶸藝術(shù)的新媒體／金江波“否定性”鏡頭與金江波的《經(jīng)濟(jì)大撤退》／王南溟金江波藝術(shù)作品島子藝術(shù)作品島子的“圣水墨”——圣秘的靈語／可君文化評論／藝術(shù)問題先鋒藝術(shù)的異化與回轉(zhuǎn)／尹丹中國當(dāng)代藝術(shù)中的消費(fèi)主義文化／杜曦云消費(fèi)主義作品選／魏光慶等民族主義、本質(zhì)主義與后殖民批評／盛葳在觀念與制度之間：身體控制與公共政治——以中國現(xiàn)當(dāng)代繪畫為中心(1978-2000)／黃宗賢魯明軍形上言述／深度批評“內(nèi)在批評”中的生命救贖／李菡論蒂利希文化神學(xué)中的生存論建構(gòu)／宣慶坤物與藝術(shù)／成窮學(xué)典漢譯／邊緣藝術(shù)少數(shù)民族藝術(shù)，愛德華／露西-史密斯編者后記約稿啟事《人文藝術(shù)》專遞指南(1999-2009)

章節(jié)摘錄

插圖：我們在趙崢嶸的作品上，感受到了生命的內(nèi)在悖論：欲望的流瀉之后是虛軟，但是欲望的爆發(fā)依然還很強(qiáng)烈；我們的生命都很憋悶，但是欲望之光如何帶來自由的呼吸？如果藝術(shù)只有深人混沌才可能重新開始，但是，在混沌之中，我們會(huì)被混沌所吞沒，無論這混沌的力量是欲望還是死亡。我們在趙崢嶸名為《簡單生活》的系列作品上，看到畫面黏糊糊的、臟兮兮的，我們無法進(jìn)入畫面，畫面似乎還在拒絕我們的閱讀，而且?guī)缀?米高的畫框，還是黑色為主，帶給觀眾一種巨大的壓迫感。但是，在灰黑厚重的色彩之間，有一股股隱秘的光透露其間。這是在生命的混沌之中，畫家為我們發(fā)現(xiàn)的光！趙崢嶸的繪畫，啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎贾袊苌侠L畫本體語言之新的可能性！現(xiàn)在，我們已經(jīng)明確了時(shí)代的基本情調(diào)是郁悶，是虛軟，是氣息的堵塞，我們已經(jīng)被帶人欲望的混沌之中，如何以藝術(shù)的方式進(jìn)入這混沌，并且打開新的生命表達(dá)空間？如果傳統(tǒng)藝術(shù)是以氣象和氤氳之氣來呈現(xiàn)混沌的力量，現(xiàn)在，這氣場已經(jīng)衰敗，氣息已經(jīng)處于堵塞之中，如何可以單單憑氣韻生動(dòng)起來？任何簡單地回到傳統(tǒng)再現(xiàn)傳統(tǒng)都是想當(dāng)然的。因此，迫切需要繪畫打開一個(gè)新的生命空間，在那里，生命可以自由地呼吸，這需要形成新的看視方式，伴隨對新的技法的發(fā)現(xiàn)，需要接納西方的“光”，西方文化都是從混沌中破解出“光”，西方的油畫最為體現(xiàn)了“光”所澄明起來的空間——還是虛構(gòu)的空間，因此，如何讓“氣”與“光”結(jié)合，成為繪畫語言本體上需要解決的根本問題！如何在混沌之中，讓流動(dòng)的“氣”與爆裂的“光”一起運(yùn)作，從而產(chǎn)生新的繪畫語言？這也是中國當(dāng)代藝術(shù)必須面對的根本問題。

后記

在雪災(zāi)、地震之類自然災(zāi)害面前，在礦難、車禍之類社會(huì)事件面前，任何物質(zhì)主義的承諾、肉身主義的應(yīng)許、科學(xué)主義的展望，除了能夠表明漢語思想在社會(huì)生活的精神方面、在個(gè)人生活的靈魂方面、在歷史生活的人文方面的匱乏外還能說明什么呢？因?yàn)?，僅僅有物質(zhì)的豐富、肉身的富足、技術(shù)的進(jìn)步，并不構(gòu)成人類生活的全部內(nèi)容；任何英雄主義的慶典、樂感傳統(tǒng)的歡呼、體育神話的制造，除了能夠表明漢語族群在自然觀、苦難觀、人生觀上的心理假熟外還能說明什么呢？因?yàn)?，人類從未征服過自然災(zāi)害（有接連不斷的天災(zāi)為證），除非學(xué)習(xí)敬畏自然的功課；華人從來不曾避免社會(huì)苦難（有頻頻發(fā)生的人禍為證），除非建立敬重生者的制度；漢人從未獲得身體的強(qiáng)?。ㄓ斜椴冀诸^的藥店為證），除非實(shí)現(xiàn)以身、心、靈為內(nèi)容的全人教育理想。如果人類還有第三個(gè)千年的日子，如果華人在那時(shí)具備足夠成熟的心智來反思我們在第二個(gè)千年之交的所作所為，反省我們今人對自己生命的迷惘、對他人生活的冷漠、對自然生態(tài)的肆虐的態(tài)度，反省我們怎樣把尸骨未寒的手足同胞留在大地的表層、怎樣用鐵絲一般的材料澆鑄的學(xué)校把我們朋友的孩子親手送入墳塋、怎樣在一個(gè)現(xiàn)代文明興起的時(shí)代把兒童當(dāng)作礦奴來蹂躪、怎樣在另一場群眾性的歡樂中迅速忘記昨天的苦難、艱難、不義，那么，他們一定會(huì)像楚國的屈原那樣問天而無語，像《舊約》的約伯那樣問神而無言。

編輯推薦

《人文藝術(shù)(第8輯)》是由貴州人民出版社出版的。

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無

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