中國宗教藏書

前言

　　中國古代的藏書樓，無論官藏、私藏或是宗教藏書、書院藏書均對中華文明的發(fā)展、社會的進步做出了各自的貢獻，甚至可以說，沒有藏書文化，便不會有中國的歷史文化。正如浩瀚的海洋不可缺少涓涓細流的匯入，許多珍貴的典籍正是通過各種藏書樓這一綿延不絕的渠道得以保存和流傳?！　∮捎诓貢苯雨P(guān)系到讀書教育，所以藏書是否發(fā)達與地域的經(jīng)濟、文化發(fā)展水平、出版業(yè)發(fā)達程度密切相關(guān)，而與國家的政治中心關(guān)系相對薄弱，唐以后這種現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為顯著。漢以降私藏中心逐漸由西向東南轉(zhuǎn)移，逐漸遠離政治中心，明清時期江南地區(qū)私家藏書事業(yè)持續(xù)繁榮、風(fēng)景獨好的事實很能說明這一點。就全國范圍來統(tǒng)計，主要分布在華東地區(qū)，其中尤以江蘇、浙江、山東、福建為最，占全國藏書家的74％，僅江浙兩省就占到649％。科舉制度似與私人藏書結(jié)下不解之緣——歷代產(chǎn)生進士、狀元最多的地方也總是私家藏書最為發(fā)達的地區(qū)。以明清兩代為例，明代共有狀元89名，其中浙江20名，江蘇16名，江浙兩省共36名，占總數(shù)的40％強；清代共有狀元114名，其中江蘇49名，浙江20名，江浙兩省共69名，占總數(shù)的605％。換句話說，明清兩代共有203名狀元中，江浙兩省占有105名，超過半數(shù)。天下文狀元，二人有其一。據(jù)范鳳書先生在《中國私家藏書概述》一文中統(tǒng)計，全國著名藏書家共4654人．浙江省有1062人，江蘇省967人，兩省共2029人，占全國總數(shù)的436％，足以說明藏書與地域及人才之間的密切關(guān)系。明清時期江浙文化的強勁優(yōu)勢顯現(xiàn)無遺，江浙私人藏書中心持續(xù)繁榮的因果也就有了很有說服力的注解。這些雖是后話，但與唐宋時期私家藏書打下的基礎(chǔ)也是分不開的。

內(nèi)容概要

　　中國古代的藏書樓，無論官藏、私藏或是宗教藏書、書院藏書均對中華文明的發(fā)展、社會的進步做出了各自的貢獻，甚至可以說，沒有藏書文化，便不會有中國的歷史文化。正如浩瀚的海洋不可缺少涓涓細流的匯入，許多珍貴的典籍正是通過各種藏書樓這一綿延不絕的渠道得以保存和流傳?！　〈蟛亟?jīng)者，就是將一切佛教典籍有組織有系統(tǒng)地匯集成的一部大叢書。其中佛所說的教法稱《經(jīng)》，包含制定的戒條稱《律》，發(fā)揮佛法的道理稱《論》，故大藏經(jīng)也稱《三藏經(jīng)》、《一切經(jīng)》。藏者，梵語為pitaka，原意是可以盛放東西的竹篋，即漢文之《籠》、《籃》，有容納、收藏之義。大藏經(jīng)的收藏刻印流傳，對于雕版印刷術(shù)的發(fā)展、版畫藝術(shù)和套版印刷的發(fā)明、出版中心的形成、書籍制度的演進以及印刷術(shù)的傳播都產(chǎn)生了巨大的推動力。

作者簡介

　　徐建華，江蘇南京人。1978年考入南京大學(xué)圖書館學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為南開大學(xué)商學(xué)院信息資源管理系教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域為宗教學(xué)和文獻學(xué)，側(cè)重于佛教目錄學(xué)、佛道藏書、佛教文獻，佛教圖書館、佛教飲食等。已出版與佛教和文獻學(xué)有關(guān)的著作多部，發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇。　　陳林：福建福州人。1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)歷史系，獲學(xué)士學(xué)位。2006年畢業(yè)于福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。多年來從事中國圖書館史與出版史的教學(xué)與研究工作，主要著述有《福建近代基督教圖書出版考略》等?！　⌒|發(fā)：北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)代出版研究所所長、院學(xué)位委員會主席。社會兼職有中國教育專家委員會教育讀物專業(yè)委員會會長、中國版協(xié)年鑒研究會學(xué)術(shù)委員會副主任、中國編輯學(xué)會教育工作委員會副主任、北京志鑒研究院副院長。主要研究領(lǐng)域為中國書史、出版史、信息檢索、出版經(jīng)營管理、年鑒學(xué)研究、北京風(fēng)物與傳統(tǒng)文化等。出版著作、教材、工具書520余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文180余篇。1994年被評為“北京大學(xué)優(yōu)秀中青年學(xué)術(shù)骨干”，1995年被英國劍橋國際名人傳記中心收入《國際名人辭典》。六次獲北京市和北京大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)成果獎，十余次獲全國、部委、學(xué)會及校級優(yōu)秀科研獎。多次赴韓國、日本、美國、新加坡、馬來西亞等國講學(xué)或出席學(xué)術(shù)會議。被聘為臺灣南華大學(xué)、河北大學(xué)、北京印刷學(xué)院、山東理工大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院兼職教授。

書籍目錄

佛教藏書篇第一章 佛教藏書的起源第一節(jié) 佛教傳入與佛經(jīng)翻譯第二節(jié) 佛教寺院藏書的開端第三節(jié) 佛教藏書的內(nèi)容特色第四節(jié) 佛教藏書的時代特征第五節(jié) 佛教藏書對中國古代文明的貢獻第二章 手寫大藏時期的佛教藏書第一節(jié) 結(jié)藏之前的佛教藏書第二節(jié) 結(jié)藏之后的佛教藏書第三節(jié) 重要寺院藏經(jīng)介紹第四節(jié) 敦煌寺院的藏書特色第五節(jié) 佛教經(jīng)書的政府收藏第六節(jié) 佛經(jīng)目錄的編制第三章 雕版大藏時期的佛教藏書第一節(jié) 宋元時期的佛教藏書第二節(jié) 明清時期的佛教藏書第三節(jié) 重要寺院藏經(jīng)介紹第四節(jié) 目錄的編制第五節(jié) 藏傳佛教藏書第四章 近現(xiàn)代佛教藏書第一節(jié) 近現(xiàn)代佛教藏書第二節(jié) 當(dāng)今的佛教圖書館建設(shè)道教藏書篇第五章 道教藏書的起源第一節(jié) 道教的創(chuàng)立與道經(jīng)第二節(jié) 道教藏書的出現(xiàn)第三節(jié) 道教藏書的特色第六章 雕版道藏之前的道教藏書第一節(jié) 兩晉南北朝時期的道教藏書第二節(jié) 隋唐五代的道教藏書第七章 雕版道藏之后的道教藏書第一節(jié) 宋元時期的道教藏書第二節(jié) 明清以來的道教藏書基督教藏書篇第八章 明末清初基督教藏書之肇發(fā)第一節(jié) 最初的基督教藏書第二節(jié) 北京的四堂藏書第三節(jié) 北堂書的整理第四節(jié) 北堂書的價值第九章 鴉片戰(zhàn)爭前后基督教藏書之興起第一節(jié) 馬禮遜教育會圖書館第二節(jié) 上海徐家匯天主堂藏書樓第三節(jié) 亞洲文會北中國支會圖書館第四節(jié) 上海格致書院藏書樓第十章 20世紀(jì)上半葉基督教藏書之發(fā)展第一節(jié) 上海圣約翰大學(xué)圖書館第二節(jié) 文華公書林第三節(jié) 燕京大學(xué)圖書館第四節(jié) 福建協(xié)和大學(xué)圖書館參考書目

章節(jié)摘錄

　　佛教藏書篇　　第一章　佛教藏書的起源　　第四節(jié)佛教藏書的時代特征　　中同佛教寺院藏書從產(chǎn)生到發(fā)展，到真正意義上的寺院藏書體系的完成，經(jīng)歷了漫長的演進過程。在這個過程中，佛教寺院藏書從無到有，從少到多，從分散到集中，從自發(fā)到自覺，呈現(xiàn)出不同的時代特征。按照藏書的來源特征，我們將佛教寺院藏書劃分為兩個歷史時期：　　1．寫本大藏時期：這個時期是從有佛教藏書以來，一直到隋、唐，特征是收藏的圖書都是各種抄本。這其中，又可分為六朝之前和隋、唐兩個階段。　?。?）六朝之前：六朝之前的佛教寺院藏書，多以譯經(jīng)形式出現(xiàn)。從西漢末年佛教東傳，就開始有印度及西域各國高僧東來漢地從事佛經(jīng)翻譯活動。東漢初年，古印度沙門迦葉摩騰和竺法蘭來到洛陽，在白馬寺譯出《四十二章經(jīng)》?；浮㈧`二帝時著名的譯師有安息人安世高、安玄，大月氏人支婁迦讖、支曜，天竺人竺佛朔，康居人康孟詳?shù)龋瑩?jù)《開元釋教錄》統(tǒng)計，共譯佛經(jīng)292部，395卷；三國時，天竺、安息、康居等國沙門曇諦、康僧鎧、支謙等人，共譯經(jīng)160部，208卷；西晉時，佛寺日增，竺法護、安法欽等著名譯師共譯出各種經(jīng)、律、集、傳333部，590卷。從迦葉摩騰、竺法蘭譯經(jīng)至西晉，可以看作是譯經(jīng)的草創(chuàng)階段：翻譯往往憑口授，譯員以外僧為主，他們或是合譯，或是注澤．能背什么經(jīng)就譯什么經(jīng)，想譯什么經(jīng)就譯什么經(jīng)，“值殘出殘，遇缺出缺”，一般采用直譯，且任意刪削，譯文難以理解。譯經(jīng)事業(yè)或由民間資助，或由政府直接支持。寺院藏書主要分布于北方中原地區(qū)，多分布于城市，且以收藏內(nèi)典為主，南方相對較少?！　　?/pre>








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