近思錄全譯

前言

《近思錄》成書于南宋淳熙二年（公元1175年），著名理學大師朱熹、呂祖謙合編。書名取《論語·子張》“切問而近思”之義；內(nèi)容擇自《太極圖說》、《易通》、《西銘》、《正蒙》、《經(jīng)學理窟》、《二程遺書》、《易傳》等有關(guān)著述，集北宋哲學家周敦頤、程顥、程頤和張載的主要言論而成。全書分為道體、為學、致知、存養(yǎng)、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學、警戒、辨異端、觀圣賢等十四門，凡六百二十二條，為闡述儒家性理的概論之作?！督间洝芳葹橹祆?、呂祖謙合編，又全面展現(xiàn)了周敦頤、程顥、程頤、張載的基本思想，故該書可視為雙重合作的產(chǎn)物。了解《近思錄》，與了解上述六人的生平、事跡、思想有關(guān)，亦為解讀《近思錄》提供背景知識準備。職是之故，有必要對朱熹等六位學者作一簡要介紹。朱熹（公元1130－1200年）字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，晚號晦翁等。徽州婺源（今屬江西）人，僑居建陽（今屬福建）。紹興18年（公元1148年），登進士第。后歷任泉州同安主簿、知南康軍、知漳州、秘閣修撰等職。慶元二年（公元1196年），落職罷祠。時韓侘冑專權(quán)，黨禁猖狂，其學被目為“偽學”。方是時，稍以儒名者，無所容其身。后黨禁松弛，其學亦漸得見用。嘉定二年（公元1209年），朱熹被賜謚為“文”，旋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（公元1227年），贈太師，追封信國公。淳祐元年（公元1241年），理宗手詔：以周敦頤、張載、程顥、程頤及朱熹“從祀孔子廟庭”。朱熹早歲從父朱松學，后師事李侗。一生孜孜不倦，“博極群書，自經(jīng)史著述而外，凡夫諸子、佛老、天文、地理之學，無不涉獵而講究也?！笨胺Q古代百科全書式的大學者。哲學上，朱熹認為理、氣不能相離，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。但又斷言理為形而上之道，理是本，邏輯上先在；氣為形而下之器，氣在后。

內(nèi)容概要

　　《近思錄全譯》對《近思錄》做了介紹，《近思錄》成書于南宋淳熙二年（公元1175年），著名理學大師朱熹、呂祖謙合編。書名取《論語·子張》“切問而近思”之義；內(nèi)容擇自《太極圖說》、《易通》、《西銘》、《正蒙》、《經(jīng)學理窟》、《二程遺書》、《易傳》等有關(guān)著述，集北宋哲學家周敦頤、程顥、程頤和張載的主要言論而成。全書分為道體、為學、致知、存養(yǎng)、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學、警戒、辨異端、觀圣賢等十四門，凡六百二十二條，為闡述儒家性理的概論之作。

作者簡介

作者：(宋朝)朱熹 譯者：(宋朝)呂祖謙 注譯：于民雄

書籍目錄

前言道體第一為學第二致知第三存養(yǎng)第四克治第五家道第六出處第七治體第八治法第九政事第十教學第十一警戒第十二辨異端第十三觀圣賢第十四附錄葉采《近思錄集解·序》張伯行《近思錄集解·序》書《近思錄》后《近思路》跋

章節(jié)摘錄

道體第一（凡五十一條）此卷論性之本原，道之體統(tǒng)，蓋學問之綱領(lǐng)也。（說明）儒家形上本體論，是儒學整全真理的基石。博大精深的儒家文化，從本原上說，源于“道”的牽引，具有終極本體依據(jù)。儒家精神之所以生生不息，中國人文傳統(tǒng)之所以彌久日新，根本原因就在這里?！暗馈笔俏ㄒ?、絕對的本體，是超越性的最高實在。在儒學體系中，“天道”、“仁道”、“天理”均是表征本體的術(shù)語。本體之“道”的神圣性在于：創(chuàng)化萬物又內(nèi)在萬物，是一切價值之源，是個體完滿化的理念。因此，《易·系辭上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又說：“一陰一陽之謂道。”《中庸》說：“道也者，不可須臾離也?？呻x非道也?！笨鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献樱M心上》）凡此種種，在儒家經(jīng)典中比比皆是，整體上展現(xiàn)了原始儒學關(guān)于天、地、人的終極性思考與關(guān)懷，凸現(xiàn)了中國文化的形上智慧。作為一代思想大師，宋儒周敦頤、張載、程顥、程頤承先啟后，在彰顯、宏揚儒家大智慧方面成就斐然，庶幾具有開創(chuàng)性的貢獻。他們以儒學原典為根據(jù)，感知、理解、體悟儒家形上真髓，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性闡釋。《道體第一》五十一條，以“道”為核心，展示為自然本體論、宇宙生存論、人性論、認識論、道德形上學的內(nèi)在有機統(tǒng)一體系。周敦頤說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動?！?/pre>




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