禮記全譯孝經(jīng)全譯（上下）

前言

一、關于《禮記》的書名《札記》一書之得名《禮記》，始于西漢。如《漢書·韋玄成傳》云：“太仆王舜、中壘校尉劉歆議曰：《禮記·王制》及《春秋穀梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。其文曰：‘天子三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五?！痹谖鳚h，《禮記》亦單稱《禮》，或單稱《記》。如《漢書·孔光傳》云：“上于是召丞相翟方進、御史大夫光，皆引人禁中，議中山、定陶王誰宜為嗣者。方進、王根以為，定陶王帝弟之子?！抖Y》曰：‘昆弟之子猶子也?！ㄌ胀跻藶樗谩！庇郑ㄍǖ洌┚?3引戴圣《石渠禮論》云：“聞人通漢問曰：‘《記》曰：君赴于他國之君，日不祿；夫人，曰寡小君不祿?！圆荒苊??！卑础犊坠鈧鳌匪^“《禮》曰”云云，見《禮記·檀弓上》；《石渠禮論》所謂“《記》曰”云云，見《禮記·雜記上》。魏晉以后，《禮記》更有《小戴禮》之稱。如《經(jīng)典釋文·序錄》引晉司空長史陳邵《周禮論序》云：“戴德刪古禮240篇為85篇，謂之《大戴禮》；戴圣刪《大戴禮》為49篇，是謂《小戴禮》。”我在這里引證陳邵的話，其意僅僅在于指出魏晉時已有《小戴禮》之稱，至于“戴圣刪《大戴禮》為49篇，是謂《小戴禮》”的說法，今日學者已悉知其誤，茲不具論。麻煩在于，《禮》《禮記》《小戴禮》之名，在兩漢時，并非為49篇之《禮記》一書所專用，17篇《儀禮》，彼時也有《禮》《禮記》《小戴禮》之稱。皮錫瑞《經(jīng)學通論》云：“漢所謂《禮》，即今17篇之《儀禮》，而漢不名《儀禮》。專主經(jīng)言，則曰《禮經(jīng)》；合記而言，則曰《禮記》。許慎、盧植所稱《禮記》，皆即

內(nèi)容概要

　　《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當?shù)奈膶W價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。　　《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學著作。該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。

書籍目錄

禮記全譯前言曲禮上第一曲禮下第二檀弓上第三檀弓下第四王制第五月令第六曾子問第七文王世子第八禮運第九禮器第十郊特牲第十一內(nèi)則第十二玉藻第十三明堂位第十四喪服小記第十五大傳第十六少儀第十七學記第十八樂記第十九雜記上第二十雜記下第二十一喪大記第二十二祭法第二十三祭義第二十四祭統(tǒng)第二十五經(jīng)解第二十六哀公問第二十七仲尼燕居第二十八孔子閑居第二十九坊記第三十中庸第三十一表記第三十二緇衣第三十三奔喪第三十四問喪第三十五服問第三十六間傳第三十七三年問第三十八深衣第三十九投壺第四十儒行第四十一大學第四十二冠義第四十三昏義第四十四鄉(xiāng)飲酒義第四十五射義第四十六燕義第四十七聘義第四十八喪服四制第四十九附錄孝經(jīng)全譯前言開宗明義章第一天子章第二諸侯章第三卿大夫章第四士章第五庶人章第六三才章第七孝治章第八圣治章第九紀孝行章第十五刑章第十一廣要道章第十二廣至德章第十三廣揚名章第十四諫諍章第十五感應章第十六事君章第十七喪親章第十八

章節(jié)摘錄

禮記全譯曲禮上第一（題解）本篇題名“曲禮”，是摘取篇首二字為名。至于“曲”字的含義，歷代學者說法不一。鄭玄、孔穎達認為本篇所記非止一禮，乃吉、兇、賓、軍、嘉五禮都有，須要“曲屈行事”，故名《曲禮》。朱熹則認為古經(jīng)有《曲禮》之篇，此篇乃《曲禮》篇之記，其內(nèi)容“雜碎”，“不甚倫貫”。孫希旦進一步發(fā)揮朱說，認為“此篇所記，多禮文之細微曲折，而上篇尤致詳于言語、飲食、灑掃、應對、進退之法”。比較而言，孫說甚為可取。由于本篇“簡策重多”，所以自有鄭玄注解以來就分為上下兩篇?！抖Y記》凡四十九篇，《曲禮上》是其第一篇。后可類推，不復贅言。

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《禮記全譯孝經(jīng)全譯》：中國歷代名著全譯叢書。

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