遼闊的行走

前言

我從哪里來，現(xiàn)在何處，將要到哪里去？這一直是人類需要終極思考的問題。伴隨著這種思考，人類一次又一次地突破內(nèi)心的荒漠，走向一個又一個嶄新的文明。然而，在人們物質(zhì)文明極大豐富的今天，我們卻發(fā)現(xiàn)我們的內(nèi)心正在失衡，又進入到一種新的文明下人類心靈的沙漠。這就給我們提出了一個非常嚴肅的話題，我們不能只用物質(zhì)的手段來解決人類心靈家園建立的問題。據(jù)稱，世界上百分之九十的大科學家最后都皈依了宗教。馬克思也早就說過，“宗教這個世界上的總和的理論，是它的包羅萬象的綱領。”他還說過，“人就是人的世界?！崩斫馊耍仨殢娜祟惥竦幕貧w開始。中國社會經(jīng)過長期的禁錮后，從一九七九年開始真正意義上的開放；而在這短短三十年的開放中，人們在物質(zhì)獲得極大豐富的同時，也開始了心靈自由的歷程。但是人們心靈自我的確定卻更加困惑。余秋雨先生《文化苦旅》的適時推出，使人們從他優(yōu)美的文字中找到了中華文明中的精髓與現(xiàn)代人的契合，開始更大意義上的文化反思，從而達到新的回歸與認同。這是他對時代的貢獻，也是他廣泛贏得尊重的原因。三十年過去了，中國經(jīng)濟的快速發(fā)展也愈來愈引起世界的關注。新的物質(zhì)文明與精神價值的沖突也曰愈明顯。歷史選擇貴州，貴州也有了一批更有國際視野的決策者。貴州的自然風光、氣候條件、環(huán)境生態(tài)、民族風情成了不可替代的核心競爭力。美國的一位著名星象大師曾經(jīng)預言，如果世界發(fā)生大的災難，只有到了中國貴州才能避難。這雖然有點八卦，卻明確地反映出貴州已經(jīng)開始引起世界的矚目，尤其是貴州曾經(jīng)不被世人了解關注的神秘。在這個前提條件下，重新認識貴州的價值就有其特別的重要意義。黔東南提供了一個樣本，一個人類可以詩意生活的現(xiàn)代意義上的典范。余秋雨先生的黔東南原生態(tài)之旅，所開始的系統(tǒng)的原生態(tài)文化梳理，就是告訴世人：現(xiàn)代人類精神價值的回歸，黔東南提供了一種可能性。

內(nèi)容概要

　　貴州的自然風光、氣候條件、環(huán)境生態(tài)、民族風情成了不可替代的核心競爭力。美國的一位著名星象大師曾經(jīng)預言，如果世界發(fā)生大的災難，只有到了中國貴州才能避難。這雖然有點八卦，卻明確地反映出貴州已經(jīng)開始引起世界的矚目，尤其是貴州曾經(jīng)不被世人了解關注的神秘。在這個前提條件下，重新認識貴州的價值就有其特別的重要意義?！　∏瓥|南提供了一個樣本，一個人類可以詩意生活的現(xiàn)代意義上的典范。余秋雨先生的黔東南原生態(tài)之旅，所開始的系統(tǒng)的原生態(tài)文化梳理，就是告訴世人：現(xiàn)代人類精神價值的回歸，黔東南提供了一種可能性。用天籟之聲的大歌告訴世人什么是和諧的祥和的侗族，用美麗回答苦難的堅強的苗族以及生活在這片神奇土地上的各族兒女和諧共容的生存方式，和對自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以及這方水土的敬畏，是人類精神文明回歸的開始?！　≡鷳B(tài)的舞蹈、音樂、建筑，乃至具體的生活習俗，是一個民族存在最重要的表達之一，更是一個民族性格和形象的直接體現(xiàn)。民俗、民間、民族典范，這是民族形象發(fā)展演變的過程，這個過程見證了一個民族不斷發(fā)展進步的心路歷程。民俗是原生態(tài)，民間卻已經(jīng)是比較社會化的狀態(tài)，如果變成了禮儀和禮俗，在人們的日常生活中成為一種約定俗成的節(jié)日慶典，再上升就是要變成一個民族的形象。提純整個民族的文化心理和審美形式，經(jīng)過沉淀，最后成為典范。黔東南為我們守護了這一過程，她多姿多彩的民間原生態(tài)遺存，和而不同，一脈相承，驕傲地告訴世人：農(nóng)耕文明曾經(jīng)的偉大，直到今天，成為我們心靈回歸的家園！　　更多的時候，我們對黔東南是無知的，這是因為我們通常只用現(xiàn)代的經(jīng)濟指標看問題。當全人類都在反思現(xiàn)代化的合理性，當和諧社會的建設已經(jīng)成為中國的必然的時候，黔東南大量豐富的原生態(tài)民間文化遺存，將是她贏得世界尊重的最大驕傲！　　黔東南起舞，帶著一份自信，帶著一份永久的高原山地的浪漫，開始她真正的崛起！貴州大有希望。隨著貴州旅游業(yè)的大力發(fā)展，貴州在更廣闊的視野中確立的美麗精神形態(tài)與自然形態(tài)，將重新慰藉這個世界，在山水交合中，回歸人類的尊嚴。

作者簡介

喻帆，教授，天津大美天成城市形象策劃公司創(chuàng)始人。著名城市形象策劃專家。徐鳳，文中國人民大學歷史系畢業(yè)。自由撰稿人，展覽策劃人，城市觀察者。主要從事城市地理、電視撰稿、文化創(chuàng)意等工作，著有《兩千年國粹流行史——中國陋俗》等書。

書籍目錄

壹 隆里：百年孤獨的文化鄉(xiāng)愁黔東南詞典：清水江/花臉龍/龍標書院門第/真武山貳肇興：時光邊緣的心靈地圖黔東南詞典：堂安/抬官人/泥人節(jié)合攏宴叁 岜沙：月亮山麓的歷史風景黔東南詞典：月亮山/吃新節(jié)/蘆笙舞/苗族古歌/禾涼/禾倉/開秧門肆三寶：畫本之上的天籟村黔東南詞典：都柳江/薩瑪節(jié)/行歌坐月侗族琵琶歌伍 西江：美感從一個村莊開始黔東南詞典：巴拉河/雷公坪/美人靠/活路頭/斗牛/鼓藏節(jié)/苗繡陸 鎮(zhèn)遠：一冊山河的中國縮影黔東南詞典：舞陽河/鎮(zhèn)遠鐵溪/鎮(zhèn)遠節(jié)日/玩龍燈/鎮(zhèn)遠特產(chǎn)

章節(jié)摘錄

插圖：壹 隆里：百年孤獨的文化鄉(xiāng)愁明朝留下的一盤棋局明朝統(tǒng)治者為了有效地管制少數(shù)民族地區(qū)，派軍隊和家屬駐扎在隆里。數(shù)百年來，城內(nèi)的漢文化與城外的西南少數(shù)民族文化形成了一種近距離的對峙?！嗲镉晔煜そ鹩沟淖x者多數(shù)知道《天龍八部》中的珍瓏棋局。珍瓏者，指圍棋中苦心經(jīng)營編排的求活難題。走進隆里，如同走進一盤大手筆的珍瓏棋局。這是從明朝開始延續(xù)至今一盤未下完的棋局。 一盤棋既然下出來了，總是羚羊掛角，有跡可循，對局之時總離不開特殊的環(huán)境和心理因素。隆里這盤棋也不例外，也是順著歷史的路徑演進而來，才有了今天我們所看到的格局。聽著錦屏縣委宣傳部的同志為我們一一講解，就像是有人在為這盤棋復盤，依稀可以尋覓到那些歷史棋局背后的某些步驟和棋理。局，《說文解字》的解釋是： “促也，從口在尺下。復局之一日博，所以形棋形博?！甭±镞@盤棋，正是從古代的“博”（戰(zhàn)爭）而衍生、發(fā)展下來的“局”。而從明代洪武初年的一次遠征開始，隆里這盤棋，已經(jīng)下了六百多年了。 在明初燕王掃北的同時，朱元璋的六子楚王朱禎曾興師動眾地揮師南征。明洪武十一年（公元1377年），黎平吳勉領導侗、苗農(nóng)民起義，聚眾二十余萬人，聲震朝廷。明太祖遂派楚王朱禎、大將湯和率三十萬大軍征剿：歷時八年之久。正是在這次遠征中，中央王朝建立了貴州都指揮使司，建立了貴州、永寧、畢節(jié)、龍里等十七衛(wèi)所，也從此正式把貴州納入了全國行政版圖。龍里，就是現(xiàn)在的隆里。 史書上載：公元1385年，朱楨南征途中，見隆里地扼苗侗腹地的關口，

編輯推薦

《遼闊的行走:黔東南意象》是喻帆和徐鳳文編著的，由貴州人民出版社出版。

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