文心雕龍全譯

前言

劉勰的《文心雕龍》是一部內(nèi)容最豐富、體系最完整的文學(xué)理論批評(píng)專著，在我國文學(xué)批評(píng)史上有著崇高地位，在國外也有一定影響。從它問世之日起，一直為學(xué)術(shù)界重視：如歷代的品評(píng)，群書的采摭，前人的引證、考訂，各家的音注、校釋，都非其它詩文評(píng)論著作所能比擬，就是最好的說明。解放以來，先后出版了研究著作三十多部，發(fā)表的論文七百多篇，探討的問題不斷深入，研究的隊(duì)伍日益擴(kuò)大，而且已超越了國界，成為世界各國不少學(xué)者共同關(guān)注的一門學(xué)問。“體大而慮周”的《文心雕龍》，是對(duì)齊代以前文學(xué)理論批評(píng)的一次大型總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)齊代以前文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一次系統(tǒng)探討。進(jìn)一步研究它，發(fā)掘它。為建立具有民族特色的馬克思主義文學(xué)理論體系。確是一項(xiàng)艱巨而光榮的任務(wù)。為了更好地批判繼承這一珍貴的古代文論遺產(chǎn)。作為發(fā)展社會(huì)主義新文藝的借鑒，我們不但需要有高質(zhì)量的研究論著，也需要有高質(zhì)量的普及讀物。龍必錕同志久有志于《文心雕龍》的普及工作。早在50年代后期，當(dāng)他就讀于四川大學(xué)中文系時(shí)，就酷嗜《文心雕龍》，研讀勤奮，曾發(fā)表論文《與劉勰的世界現(xiàn)》（《光明日?qǐng)?bào)·文學(xué)遺產(chǎn)》第三三九期）。畢業(yè)后從事新聞工作，然夙好所在，三余之日，仍時(shí)時(shí)誦習(xí)，展披不倦。粉碎“四人幫”后，萬象更新，龍必錕同志也得以實(shí)現(xiàn)夙愿，在繁忙緊張的新聞工作崗位上。耗費(fèi)了十余年的業(yè)余時(shí)間，前后四易其稿，終于完成了《文心雕龍）全書的今譯，可謂鍥而不舍，有志競成。我很高興地讀了《文心雕龍全譯》，感到在近年來出版的同類著作中，本書是比較適合青年讀者需要的一種。

內(nèi)容概要

　　為饑作漿，為旱作潤，為冥作光，為往圣繼絕學(xué)。《中國歷代名著全譯叢書》擔(dān)當(dāng)這一歷史的重托，挾著春風(fēng)走到了學(xué)人和國學(xué)愛好者的面前?！　魄嗌匠y疊，眼光如炬淘金來?！吨袊鴼v代名著全譯叢書》自上個(gè)世紀(jì)九十年代推出，即以權(quán)威、精到、普及的面貌風(fēng)靡整個(gè)書界。本套叢書曾獲中宣部精神文明建設(shè)五個(gè)一工程獎(jiǎng)及中華人民共和國出版規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。但多年斷檔，令人懷戀。上個(gè)世紀(jì)九十年代的名著全譯，多以三五本的規(guī)模推出，而今天的《中國歷代名著全譯叢書》，出手盡顯大家氣度，一次集中推出五十種，滿足眼睛與心靈的饕餮。　　中華民族有數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。浩如煙海的歷代名著，就是中國古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些文字不僅記錄了中國古代各個(gè)方面的歷史與人文，物質(zhì)與精神，成為后來人的精神家園，而且對(duì)中華民族的成長提供了豐富的營養(yǎng)，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力和感召力。

作者簡介

作者:(梁)劉勰 譯者:龍心錕

書籍目錄

序前言原道第一征圣第二宗經(jīng)第三正緯第四辨騷第五明詩第六樂府第七詮賦第八頌贊第九祝盟第十銘箴第十一誄碑第十二哀吊第十三雜文第十四諧隱第十五史傳第十六諸子第十七論說第十八詔策第十九檄移第二十封禪第二十一章表第二十二奏啟第二十三議對(duì)第二十四書記第二十五神思第二十六體性第二十七風(fēng)骨第二十八通變第二十九定勢(shì)第三十情采第三十一熔裁第三十二聲律第三十三章句第三十四麗辭第三十五比興第三十六夸飾第三十七事類第三十八練字第三十九隱秀第四十指瑕第四十一養(yǎng)氣第四十二附會(huì)第四十三總術(shù)第四十四時(shí)序第四十五物色第四十六才略第四十七知音第四十八程器第四十九序志第五十

章節(jié)摘錄

原道第一【題解】《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇，是《文心雕龍》的“樞紐”，即總論部分。《原道》的“原”，意為本原，“道”指“自然之道”?！霸馈奔次膶W(xué)本原于“自然之道”?！白匀恢馈钡摹白匀弧?，意為本然、天然、自然而然的道理或規(guī)律。本篇講《文心雕龍》全書的理論基礎(chǔ)，即作者整個(gè)文藝?yán)碚摰睦碚撘罁?jù)。全篇分三部分：一、講“文”和“自然之道”的關(guān)系。二、講“人文”的起源和發(fā)展。三、講文學(xué)的教化作用。本篇重點(diǎn)有二：一、提出并探討了文學(xué)即美學(xué)的本原問題。劉勰認(rèn)為有天、地、萬物即有天文地文和萬物之文，這是符合自然規(guī)律的?！拔摹笔亲匀灰?guī)律的體現(xiàn)或表現(xiàn)形式，而“道”（自然規(guī)律）則是“文”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)或內(nèi)容。據(jù)此，劉勰認(rèn)為參天地而存在的具有靈性心思的人有“人文”（包括文學(xué)在內(nèi)），也是符合自然規(guī)律的?！叭宋摹奔纫从匙匀恢溃忠小拔摹?，即講究美、講究文采。這就是劉勰的文原于自然之道的基本理論。 二、提出并探討了文學(xué)的社會(huì)作用問題。既然“文”本原于“自然之道”，“文”是“自然之道”的一種體現(xiàn)或表現(xiàn)形式，那也就可以“因文明道”，即通過“文”可以了解、掌握和闡明“自然之道”。劉勰很重視“文”的這種性能和功用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)、教化、陶冶作用，并認(rèn)為只有這種闡明了“自然之道”而又寫得美、寫得有文采的作品，才能起到認(rèn)識(shí)、教化、陶冶的作用。不過在劉勰看來，只有圣人才能認(rèn)識(shí)這種自然之道和寫出這種作品。把圣人視為“道”和“文”、自然之道和社會(huì)之道的中介，這當(dāng)然是一種偏見。劉勰文原于“自然之道”的理論，雖有其局限，但他畢竟首次提出了文學(xué)的基本理論。

編輯推薦

《文心雕龍全譯》出版的境界是：為饑作漿，為旱作潤，為冥作光，為往圣繼絕學(xué)?！吨袊鴼v代名著全譯叢書》擔(dān)當(dāng)這一歷史的重托，挾著春風(fēng)走到了學(xué)人和國學(xué)愛好者的面前?！段男牡颀埲g(修訂版)》為其中一冊(cè)。

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