中國文化的發(fā)展過程

前言

　　中國史與世界史的若干省思　　自從高中時，老師吩咐我仔細(xì)研讀《國史大綱》，即受賓四先生的影響。在大學(xué)進(jìn)入歷史系，固然由于對文史夙有興趣，也由于從《國史大綱》看出了一些可以摸索的途徑。及至賓四先生返臺定居，遂更得不時向這位鄉(xiāng)長請求訓(xùn)誨的機(jī)會，但終究未曾有足夠的時間追隨左右，所得也就不如長期從學(xué)的及門弟子。今年香港中文大學(xué)新亞書院邀請我主持“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，遂與此間同仁討論了三次。三次講演，均在補(bǔ)綴中國文化發(fā)展的脈絡(luò)，仍未離開賓四先生關(guān)懷的范圍。題目固在中國，視野卻時時涉及世界史。為此，特將一篇前時演講代替序文，希望讀者能了解我從中國歷史瞻望世界的若干觀念，當(dāng)有助于理解以下三篇講稿的重點(diǎn)?！　≈袊鴼v史源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，資料繁多。治中國史者，在中國史的范圍內(nèi)，有左右逢源的樂趣，也有心勞力絀的痛苦，是以中國史的園地，遂自成天地，一旦置身其中，即難得再有探首墻外的興趣。這一個世紀(jì)內(nèi)，西洋史學(xué)已經(jīng)介紹于國人，西洋史也是歷史課程的一部分。然而本國史及西洋史（有時雖名為世界史，實則仍是西洋史），兩者之間，各守畛域，罕見流通，毋論史學(xué)觀念，即使史實的同步比較，也不常見?！　牧硪环矫婵?，歐美各處討論世界文化的演變，無不由西歐本位著眼，甚至世界史的分期，所謂上古、中古、現(xiàn)代三分法，也莫非由西歐的經(jīng)驗抽繹而來，于是以西歐的分期強(qiáng)加于世界其他地區(qū)文明的發(fā)展過程，遂有扦格不通之現(xiàn)象，殆屬不可避免。今日在美國史學(xué)同行中，覺察到這種弊病者，已頗有之，也有一些嘗試以世界性角度治世界文化者，如湯因比廣泛討論二十一種文明興衰起伏，又如麥克尼爾以超越國界的角度，或則以人類為整體現(xiàn)象，由疾疫傳染以觀其不可分割之情形；或則視人類社會為超大型生物體，討論其資源與能力之間的關(guān)系。此皆犖犖可觀的大家，然而，他們終難完全擺脫西歐本位的立場，未能由世界性的實例抽繹歷史發(fā)展的諸種異同?！　∥以诤Ｍ馊谓?，與同事討論時，每覺有另辟蹊徑的需要，是以不揣愚陋，嘗試從中國史的發(fā)展中抽繹若干現(xiàn)象，與其他主要文化發(fā)展相比較，以求其異同，再進(jìn)一步歸納若干較為一般性的抽象原則。以下即為若干管見所及，以請同仁教益。但務(wù)祈同仁了解，凡此原則，只是觀察演變軌跡的角度，絕對不是所謂歷史發(fā)展的法則或定律。至于以中國歷史作為參考，則系由于中國歷史長期的綿延未斷，為世界上僅有的例子，而史料豐富、年代確實，則又非另一長存的文化（印度）所可比擬。我當(dāng)然亦須時時記取，不可從中國本位著眼，以致蹈西歐本位觀的覆轍，總盼能由中國史的發(fā)展過程踏出第一步，但不自囿限，應(yīng)視中國歷史如同建屋的鷹架，最后的成果可以包括鷹架的特點(diǎn)在內(nèi)，卻絕不應(yīng)當(dāng)以鷹架取代最后完成的建筑?！　∈澜鐜讉€主要文明，其能夠走到今天這個境界，均有其特色。雅斯貝爾斯曾以為中國、印度、猶太、希臘及波斯諸文明，均曾經(jīng)歷超越性的突破，為了人類若干亙古關(guān)懷的問題，提出不同的解決方式。中國的突破，由西周的天命觀念，到《易經(jīng)》的兩元辯證觀念，孔子的仁、孟子的義、荀子的禮，以至老莊的無為……為中國文化的后世發(fā)展，鋪設(shè)了若干基本意念，也為后世文化決定了行為模式及社會組織，定下了演變的方向。中國的情形如此，印度、猶太、希臘也各自有其抉擇。印度文明選擇了出世與悲憫的意念；猶太文明選擇了一神信仰，并從部落神的基礎(chǔ)擴(kuò)大到普世真神的觀念；希臘文明則選擇了將宇宙范疇化及因果推理的觀念。這三個古代文明的后世發(fā)展，也未曾脫離樞軸時代定下的大方向。這些文明所選擇的途徑各有歧異，但都經(jīng)過突破的階段，遂能卓然自立于天地之間；或則數(shù)千年連綿不斷（如中國與印度），或則轉(zhuǎn)接蔓延，衍生為后續(xù)的文明（如猶太與希臘之轉(zhuǎn)接為基督教文明）。雅斯貝爾斯稱為樞軸時代的文明，不僅因為這些文明都在他所說“樞軸時代”（即公元前數(shù)百年的一段），更因為這些文明從彼時以后，始終為人類文化的主要流派?！　≡谥袊?，樞軸時代之后期，即是秦漢大帝國。秦漢的普世性秩序，事實上包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化各方面。在政治上，這是天下共主的皇帝制度及與之相配的文官制度；在經(jīng)濟(jì)上，這是與小農(nóng)精耕制相伴而生的全國市場網(wǎng)絡(luò)；在社會上，這是編戶齊民與選賢與能相疊的察舉制度及其衍生的社會組織；在文化上，這是儒、道、法、陰陽家綜合的中國型思想，所表現(xiàn)的現(xiàn)象是《呂氏春秋》、《淮南子》，甚至《春秋繁露》、《法言》、《太玄經(jīng)》諸種大著作，無不企圖整合成一套放之六合而皆準(zhǔn)的思想體系。同時，中國文明體系中，有一批胸存普世關(guān)懷的士或儒生，在野在朝，用進(jìn)退藏，這批儒生、士大夫遂成為中國社會上長期存在的知識分子，為中國文化的傳承與開展而盡力。　　在別的文明，也各有其普世的體系及其承先啟后的知識分子，如印度的婆羅門、僧侶與隱居的賢人；如猶太的法利賽人、利未族與先知；如希臘的辯士與哲學(xué)家。　　普世體系，正因其“普世”的特性有足夠的擴(kuò)張性，使樞軸時代文明擴(kuò)散及其周圍，吸納其四鄰參加體系。于是，普世體系代表者的普世秩序也勢必涵蓋四周，以達(dá)到其地理極限；普世的大帝國及大教團(tuán)遂成為普世秩序的特征。中國的秦漢帝國由中原逐步擴(kuò)散，終于東及于海，西至流沙，北到長城，南逾嶺表；中國之為中國，已及其古代的極限。同理，印度文明的普世體系彌漫印度次大陸，甚至包含了鄰近的錫蘭與南亞各處。希臘文明體系的擴(kuò)散，形成希臘化的地中海世界。古代猶太文明，則因其“選民”觀念的自我設(shè)限，未能有類同的擴(kuò)散；但猶太教普世真神的觀念，卻是后來基督教秩序能夠擴(kuò)散的基本原因。于是，如同中國之為“中國的中國”（借用梁任公先生之語），印度也成為印度的印度，希臘也為希臘的希臘?！　」糯袊钠帐荔w系，在漢代發(fā)展至極致；然而物極必反，月盈則仄，人事的發(fā)展每有如此辯證式的消長進(jìn)退。在漢代，知識分子與文官制度的重疊，使知識與政治權(quán)力有緊密的結(jié)合。權(quán)力腐蝕知識，終于因為儒家成了正統(tǒng)，而使儒家走向繁瑣的學(xué)風(fēng)。注疏之學(xué)的過度發(fā)展，使儒家喪失了創(chuàng)造的活力。儒生的世家大族，使知識分子中有一批貴族。學(xué)術(shù)繁瑣化及知識分子貴族化使普世秩序在意念上及組織上都趨于僵硬，不再能為體系作適時的修改與調(diào)整，也不再能為一代又一代提出當(dāng)代關(guān)懷的問題與答案。東漢的崩潰，不僅是一個政權(quán)的垮臺，實則是古代秩序的崩解。與漢代秩序的發(fā)展相似，則有古代羅馬的瓦解，及印度孔雀王朝的崩潰。羅馬統(tǒng)治階層的貴族化，與印度阿育王對佛教的過分保護(hù)，均可與漢代世家大族出現(xiàn)后，文明體系的崩解相比較，只是羅馬統(tǒng)治貴族并非擔(dān)負(fù)文化承先啟后的知識分子；而印度的宗教繁多，佛教猶須與印度教及耆那教競爭，是以羅馬與印度的知識分子并未與漢代儒生一般長期的獨(dú)占知識資源，也未長期與政治權(quán)力緊密結(jié)合。然而，這兩個古代文明也終于崩壞，這一現(xiàn)象，我稱之為古代秩序的崩壞，崩壞的動力不來自外力，而來自內(nèi)部生機(jī)的衰竭，而生機(jī)之衰竭部分原因可歸結(jié)于文化之繁瑣及知識分子的貴族化，腐敗的過程是由內(nèi)部開始。　　古代的幾個普世秩序，在其盛時，力量都足以抵御外來的侵略，甚至可以進(jìn)行相當(dāng)程度的擴(kuò)張；如中國之拒匈奴于塞外，羅馬之辟高盧的土地，及印度在五天竺（旁遮普）邊外的擴(kuò)張。但在其季世，則不足以抵抗外敵；西羌人眾不及漢代一個大郡，武力不如匈奴，卻能困擾東漢，使?jié)h帝國疲于奔命。無他，漢帝國內(nèi)部腐蝕已深，遂失去了抵抗的能力。同樣的，羅馬遂受蠻族之困，而貴霜可在印度建立皇廷。　　古代秩序崩解，然后經(jīng)歷一段中古時期的轉(zhuǎn)變與重建。中國中古時期（魏晉至隋唐）的變化，頭緒紛繁，各方面變化同時進(jìn)行；但要約之，則可分內(nèi)外兩面觀察。對內(nèi)，中國的人口經(jīng)歷一番調(diào)整，南方人口增加，北方人口減少。前者導(dǎo)引土地的開拓，后者導(dǎo)引外族的移入。由于人口與土地的比例有所更改，農(nóng)耕由精耕改為粗耕，勞力的供需也跟著變；于是有奴役制度出現(xiàn)以掌握勞動力。外來的征服民族凌駕于中國人之上，南移的漢人也凌駕于當(dāng)?shù)卦用裰?；凡此都?dǎo)致社會的階級化。佛教由印度傳入中國，兩個樞軸文明的意念體系接觸之后，經(jīng)過調(diào)適，終于互補(bǔ)融合為中古以后中國文明秩序的精神部分。中古中國的轉(zhuǎn)變，在人口增長到一定程度，勞力又不虞匱乏時，農(nóng)耕便逐漸回到了小農(nóng)精耕制，而社會也再度漸漸回到編戶齊民的階級形態(tài)?！　ν獾年P(guān)系，中國雖然還保持“普天之下莫非王土”的觀念，但實際上，中國已必須面對多國并立的局面。不但中國內(nèi)部有五胡十六國、有南北朝；中國之外，也經(jīng)常有不臣服于中國的他族與他國?！傲邪铙w制”在中古以后成為中國的常態(tài)，因為中國已不再是自足的中國，中國已是亞洲許多國家中的一員。在文化方面，中國也不能不面對印度文化的存在，甚至還須承認(rèn)印度文明在某些方面有超越中國的優(yōu)點(diǎn)。　　中古的調(diào)適，對內(nèi)而言，是經(jīng)濟(jì)、社會、文化多方面的調(diào)整與重組；對外而言，是主要樞軸文明在接觸后的交融（convergence）。歐洲世界也經(jīng)歷相似卻又相異的演變，地中海世界以城邦為單元的政治體制一步一步走向領(lǐng)土國家；北方蠻族的入侵，先是被納入羅馬的秩序中，終究仍脫出羅馬的普世體系，開始了近代的民族國家。地中海世界的經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)過這一內(nèi)海的聯(lián)系，早已結(jié)合為一個整體。但是歐洲內(nèi)陸的開辟，逐漸將經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展至整個歐洲、西亞及北非。這個體系之中，地中海世界也只是幾個合成部分之一而已，面對的也是一個政治上為列邦體系、經(jīng)濟(jì)上是幾個單元的交流和互助。文化上，希臘的樞軸時代文明和猶太的樞軸文明融合為基督文明，也是兩大樞軸文明的交匯。不過中古歐洲的整合終究與中古中國的整合異致。歐洲體系終究將走向永久的多元體制，而中古以后的中國仍是一個同質(zhì)性相當(dāng)濃厚的普世體系。　　中古的轉(zhuǎn)變在西亞又是一個變局，古代波斯的樞軸文明，若草蛇灰線，未嘗澌滅，終于與古代猶太文明真神觀念相合而形成伊斯蘭文明。這又是一次樞軸文明的交匯。在印度次大陸上，伊斯蘭文明與印度文明也有了接觸，兩者卻不能融合為一個新的文明，結(jié)果是二者將印度次大陸分割為長期對抗的兩半?！　≈泄乓院螅澜邕M(jìn)入各國樞軸文明的交匯。從15世紀(jì)以來，沒有一個文明體系能自外于其他體系。經(jīng)濟(jì)上的互相倚伏已構(gòu)成一個世界性經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。各地雖有優(yōu)劣起伏，全球的整體性則已是不能回頭的現(xiàn)象。15世紀(jì)后，新大陸資源流入世界網(wǎng)絡(luò)。西歐雖是掠奪新大陸資源的主要力量，中國、印度、日本卻都因為世界性市場網(wǎng)絡(luò)的形成，也分別經(jīng)歷了長期的經(jīng)濟(jì)繁榮。19世紀(jì)以來，西歐、北美（及日本）因為工業(yè)革命及資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不成比例地占有了優(yōu)勢地位。但是20世紀(jì)后半葉，中國、印度及伊斯蘭文明的繼承人，均已浸浸然有拉平優(yōu)劣差距的可能。世界各個文明體系的固有特質(zhì)仍影響各個文明的發(fā)展方向。近代以來的再一次調(diào)適與轉(zhuǎn)變，正在融鑄為一個世界性的新體系。近代的中國，是世界的中國；近代的歐洲，是世界的歐洲；近代的印度，也是世界的印度。但是，在這一正在融鑄的世界體系中，個別的樞軸文明仍將保留其相當(dāng)成分的原有特質(zhì)，以致各別文明體系的轉(zhuǎn)變也為此而有不同的歷程，達(dá)到不同的結(jié)局；遂使人類共有的文明體系在再一次突破之后，仍將顯示同中有異、異中有同的面貌?！　】傊瑲v史的演變未必有任何天定的規(guī)律，卻仍有若干可找尋的軌跡；大致言之，一個文化體系的內(nèi)部，須有若干基本觀念的價值存在，也須有一群知識分子擔(dān)任承先啟后的工作。二者在發(fā)展過程中，自有其盛衰，于是也就影響了該文化的活力及生機(jī)。文化體系發(fā)展到極盛時，體系之內(nèi)必有最得勢的知識分子及最發(fā)達(dá)的觀念；在別無對手挑戰(zhàn)時，盛極勢必走向僵化，僵化導(dǎo)致衰敗，這是一系列辯證式的發(fā)展模式。此時，外力的干預(yù)，即可誘發(fā)文化體系的崩解。　　另一方面，因每一個文化體系都有擴(kuò)張其影響圈的潛力，一旦發(fā)展到極限，兩個或多個體系因接觸而互有影響，此時，內(nèi)部已顯衰落的體系，遂不能抵抗另一體系的影響；于是有兩個體系融合為一個體系的新內(nèi)容，甚至構(gòu)成新的文化體系。相對來說，內(nèi)部發(fā)展尚未盛極將衰的文化體系，則未必深切地感受到另一文化體系的影響力。文化體系的接觸逐步融合，中古時代是若干次兩個文化體系的融合，近古以后則是世界主要體系的大融合。這是體系之間接觸與交溶的大勢，不僅使個別體系內(nèi)部的基本觀念不斷修正，而且經(jīng)歷這一過程，逐步構(gòu)成世界性的文化體系?！　】偨Y(jié)而言，個別文化體系的線性辯證發(fā)展，配合體系之間互相刺激與啟發(fā)的經(jīng)歷，人類的文化遂呈現(xiàn)不變中的變化、復(fù)雜中的單純，在多元合流時，卻也保持了各文化可識別的特性?！　　　　d《民國以來國史研究的回顧與展望論文集》，　　臺北：臺灣大學(xué)歷史系，1988年。

內(nèi)容概要

　　《中國文化的發(fā)展過程》是香港中文大學(xué)新亞書院第十一屆[錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座]的演講集。作者從比較文化的宏觀角度分析中國文化的形成、演化和轉(zhuǎn)變，指出中國文化在發(fā)展之初有兩個特色：一是透過天命觀念去理解天人合一的奧秘；二是藉著親緣觀念來建立社會組織。在討論近代文化的轉(zhuǎn)變時，他指出中國知識分子所面對的種種困難：理想與現(xiàn)實的差距，[保守]抗拒[進(jìn)步]，[傳統(tǒng)]抗衡[現(xiàn)代]。作者認(rèn)為中國文化的演變是有來龍去脈的，我輩炎黃子孫的使命是使文化力求改進(jìn)，以適應(yīng)多國家、多文化競爭。　　◆ 講座及叢書概況 ◆　　1、錢賓四學(xué)術(shù)文化講座由錢穆（字賓四）先生于1978年首次開講，先后有李約瑟、小川環(huán)樹、狄百瑞、朱光潛、陳榮捷、楊聯(lián)陞、余英時、劉廣京、杜維明等十余位中外大家開講　　2、錢賓四學(xué)術(shù)文化講座是香港中文大學(xué)出版社將“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”整理成系列并出版，每位演講者一講一書。是香港中文大學(xué)出版社首次與內(nèi)地出版機(jī)構(gòu)在大陸地區(qū)合作批量出版學(xué)術(shù)文化著作。　　3、錢賓四學(xué)術(shù)文化講座持人文主義教育理想，以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為己任，探討中國文化的傳承與發(fā)展，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)風(fēng)范，培養(yǎng)文化風(fēng)格，自首次開講至今，講座的內(nèi)容與影響均獲得海內(nèi)外學(xué)術(shù)界之重視。

作者簡介

　　許倬云，教授，江蘇無錫人，1930年生于福建廈門鼓浪嶼。畢業(yè)于臺灣大學(xué)歷史系（1953）及文科研究所（1956），1962年獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位。曾任中央研究院歷史語言研究所研究員、臺灣大學(xué)歷史系系主任、歷史研究所所長及教授，美國匹茲堡大學(xué)歷史系及社會學(xué)系教授，1983年任校聘講座教授，1980年獲選為中央研究院院士，1986年獲選為PhiKappa榮譽(yù)會員，1991年至1992年受聘為香港中文大學(xué)歷史系客度講座教授。　　許倬云教授不惟精通中國古代史，嫻熟近代西方科學(xué)，更善于應(yīng)用社會科學(xué)理論歷史。主要著作有AncienChinainTransition、HanAgriculture、WestenChouCivivlization、《西周史》、《求古編》、及《中國古代文化的特質(zhì)》等。

書籍目錄

1　　　迎許倬云教授到新亞書院講學(xué)（林聰標(biāo)）15序　中國史與世界史的若干省思1　　　第一講　中國文化的形成23第二講　中國文化的演化53第三講　中國文化的轉(zhuǎn)變75附錄一　論雅斯培樞軸時代的背景107　　附錄二：中國文化演變周期概論

章節(jié)摘錄

　　世界幾個主要文明，其能夠走到今天這個境界，均有其特色。雅斯貝爾斯曾以為中國、印度、猶太、希臘及波斯諸文明，均曾經(jīng)歷超越性的突破，為了人類若干亙古關(guān)懷的問題，提出不同的解決方式。中國的突破，由西周的天命觀念，到《易經(jīng)》的兩元辯證觀念，孔子的仁、孟子的義、荀子的禮，以至老莊的無為……為中國文化的后世發(fā)展，鋪設(shè)了若干基本意念，也為后世文化決定了行為模式及社會組織，定下了演變的方向。中國的情形如此，印度、猶太、希臘也各自有其抉擇。印度文明選擇了出世與悲憫的意念；猶太文明選擇了一神信仰，并從部落神的基礎(chǔ)擴(kuò)大到普世真神的觀念；希臘文明則選擇了將宇宙范疇化及因果推理的觀念。這三個古代文明的后世發(fā)展，也未曾脫離樞軸時代定下的大方向。這些文明所選擇的途徑各有歧異，但都經(jīng)過突破的階段，遂能卓然自立于天地之間；或則數(shù)千年連綿不斷（如中國與印度），或則轉(zhuǎn)接蔓延，衍生為后續(xù)的文明（如猶太與希臘之轉(zhuǎn)接為基督教文明）。雅斯貝爾斯稱為樞軸時代的文明，不僅因為這些文明都在他所說“樞軸時代”（即公元前數(shù)百年的一段），更因為這些文明從彼時以后，始終為人類文化的主要流派。　　在中國，樞軸時代之后期，即是秦漢大帝國。秦漢的普世性秩序，事實上包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化各方面。在政治上，這是天下共主的皇帝制度及與之相配的文官制度；在經(jīng)濟(jì)上，這是與小農(nóng)精耕制相伴而生的全國市場網(wǎng)絡(luò)；在社會上，這是編戶齊民與選賢與能相疊的察舉制度及其衍生的社會組織；在文化上，這是儒、道、法、陰陽家綜合的中國型思想，所表現(xiàn)的現(xiàn)象是《呂氏春秋》、《淮南子》，甚至《春秋繁露》、《法言》、《太玄經(jīng)》諸種大著作，無不企圖整合成一套放之六合而皆準(zhǔn)的思想體系。同時，中國文明體系中，有一批胸存普世關(guān)懷的士或儒生，在野在朝，用進(jìn)退藏，這批儒生、士大夫遂成為中國社會上長期存在的知識分子，為中國文化的傳承與開展而盡力。

編輯推薦

　　香港中文大學(xué)以錢穆先生字（賓四）冠名的“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，跨時三十年，僅十一位大學(xué)問家登壇開講，立足中國傳統(tǒng)文化，放眼世界，以闡述、創(chuàng)新中國文化為己任，高屋建瓴，深入淺出，見解卓然。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國文化的發(fā)展過程 PDF格式下載

---