理性與文化

前言

　　有人認(rèn)為，西方社會(huì)的現(xiàn)代性在本質(zhì)上可以用“理性”一詞來(lái)概括，西方現(xiàn)代文明就始于以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)?！袄硇浴币辉~就其直接本義而言，通常指以邏輯推理為主要特征的抽象思考；推廣到社會(huì)層面時(shí)，即是指審視某種社會(huì)存在是否合理、合法以及有效的規(guī)定性?；诶硇?，西方社會(huì)得以擺脫絕對(duì)神權(quán)的壓抑，得以形成以民主、科學(xué)和高效率的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為支柱的現(xiàn)代文明?！　‰m然理性對(duì)西方文化的作用巨大，但人們對(duì)理性的質(zhì)疑從未停止過(guò)。在蓋爾納的名著《理性與文化》中，讀者可以看到，現(xiàn)代西方思想的演進(jìn)在很大程度上就是理性主義和非理性主義之間的對(duì)立和論爭(zhēng)。有趣的是，二者間又相互滲透、融合，甚至互為存在的前提?！　W內(nèi)斯特·蓋爾納是當(dāng)代西方著名的社會(huì)哲學(xué)家。1925年他出生于巴黎的一個(gè)捷克裔猶太家庭，幼年時(shí)隨父母遷居故鄉(xiāng)布拉格，就讀于一所英文語(yǔ)法學(xué)校。1939年，全家為躲避德國(guó)法西斯入侵而移居英國(guó)。他17歲時(shí)以?xún)?yōu)異成績(jī)獲得牛津大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，但僅僅學(xué)習(xí)了一年，他就因參加捷克抵抗軍而離開(kāi)了牛津。二戰(zhàn)結(jié)束后，他回到牛津大學(xué)，完成了哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的學(xué)習(xí)。1949年，他開(kāi)始在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，并于1962年成為該院哲學(xué)系的教授?！　〔痪?，蓋爾納對(duì)純哲學(xué)開(kāi)始厭倦，漸漸對(duì)文化、宗教、社會(huì)、民族等問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚興趣，并在社會(huì)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域完成了他的博士論文。從1979年起，他開(kāi)始在劍橋大學(xué)任社會(huì)人類(lèi)學(xué)教授，直到1991年退休。1995年，他在布拉格一次學(xué)術(shù)講演后因心臟病發(fā)作而溘然去世。

內(nèi)容概要

　　《理性與文化》是英國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家歐內(nèi)斯特·蓋爾納的代表作。 理性與傳統(tǒng)、習(xí)俗、權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)、情感以及零碎的試驗(yàn)與錯(cuò)誤的程序，究竟是一種什么樣的關(guān)系?如何看待理性作為一種明晰、有秩序、個(gè)人主義的東西，它在自足的、獨(dú)立運(yùn)行的心靈中所發(fā)揮的作用?理性是否能使人免于只沉湎于文化?等等，作者就此回溯了自笛卡爾、康德、涂爾干、馬克斯-韋伯以來(lái)關(guān)于理性與文化的論述，提出的見(jiàn)解是饒有意味的。

書(shū)籍目錄

對(duì)理性的后現(xiàn)代思考(代中譯者序)致謝第一章 理性與文化第一節(jié) 習(xí)俗和慣例之禍／001第二節(jié) 理性對(duì)抗文化／011第三節(jié) 缺失的特許狀／016第四節(jié) 哥白尼式的反革命／019小結(jié)／023第二章 強(qiáng)制力的根源第一節(jié) 兜一圈回到原處／025第二節(jié) 結(jié)局／031第三節(jié) 笛卡爾對(duì)涂爾干／032第四節(jié) 選擇的強(qiáng)制力，或涂爾干與韋伯／034第五節(jié) 理性世界中的理性之心／043第三章 理性的諸對(duì)抗面第一節(jié) 導(dǎo)言／046第二節(jié) 理性概述／059第四章 理性的世俗敵人第一節(jié) 歷史精神／061第二節(jié) 隱秘的神反對(duì)理性／069第三節(jié) 治療性的非理性主義／077第五章 理性的弊病第一節(jié) 自然吞沒(méi)理性／081第二節(jié) 前定和諧復(fù)歸／082第三節(jié) 和諧或受?chē)?83第四節(jié) 新舊對(duì)手／085第五節(jié) 理性的虛弱／086第六節(jié) 為推斷所作的辯護(hù)／088第六章 反潮流第一節(jié) 為了實(shí)用的理由重返絕對(duì)主義／093第二節(jié) 文化的影響力／096第三節(jié) 以強(qiáng)制求創(chuàng)造／102第四節(jié) 最丑惡的背叛／106第五節(jié) 反理性觀點(diǎn)縱覽／109第七章 作為一種生活方式的理性行為第一節(jié) 第一經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)／114第二節(jié) 第二經(jīng)濟(jì)：消費(fèi)／118第三節(jié) 認(rèn)知／120第四節(jié) 文化／122第五節(jié) 權(quán)力與政治／125第六節(jié) 理性經(jīng)驗(yàn)的變體／126第八章 困惑的普羅米修斯第一節(jié) 自主性的消失／129第二節(jié) 超驗(yàn)與相對(duì)／134第三節(jié) 理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的合作／136第四節(jié) 理性對(duì)抗激情／141第九章 要點(diǎn)重述索引

章節(jié)摘錄

　　最后，也許在維護(hù)非均衡性要求的過(guò)程中，傳統(tǒng)和權(quán)威確實(shí)會(huì)站在一起共同反對(duì)理性?，F(xiàn)代理性主義有時(shí)迫使它們結(jié)成聯(lián)盟從事共同的事業(yè)。正如戴·邁斯特爾（de Mai8tre）所說(shuō)，大眾的迷信構(gòu)成了信仰的外層堡壘。這就暗示，啟示的有秩序的中心城堡一旦脫去了外面的防御工事便會(huì)處于危險(xiǎn)之中（基督教似乎便是如此，但是伊斯蘭教卻不然。伊斯蘭教新近不承認(rèn)并拒絕民間結(jié)團(tuán)，其中心城堡似乎因此而得到加強(qiáng)）。然而，嚴(yán)謹(jǐn)而集中的權(quán)威總是在暗中與民間隨意的輕信沖突?！　鹘y(tǒng)代表習(xí)俗反對(duì)理性，權(quán)威則是代表一種特別的但卻可能是獨(dú)特的啟示之源來(lái)反對(duì)理性。從歷史上看，權(quán)威和傳統(tǒng)也常常相互對(duì)抗?；跈?quán)威的集中神學(xué)常常與地方習(xí)俗和傳統(tǒng)的許多鼓勵(lì)多元的做法相沖突。在與它們作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，神學(xué)奠定了現(xiàn)代理性主義的基礎(chǔ)?！　∪欢?，更廣泛的大眾所熟悉的真正龐大的戰(zhàn)斗卻是理性對(duì)抗權(quán)威的戰(zhàn)斗，其中傳統(tǒng)通常是權(quán)威的助手，有時(shí)則是重要的聯(lián)盟。這一戰(zhàn)斗給我們展現(xiàn)了兩種人：一種最終只相信他自己的理性，只重視他能得到的證據(jù)和理性的證明；另一種則遵從權(quán)威和傳統(tǒng)。但是也還有傳統(tǒng)主義的懷疑論者，他們擁戴傳統(tǒng)，因?yàn)樗麄儗?duì)理性絕望，寧可要暫時(shí)的、無(wú)基礎(chǔ)的穩(wěn)定也不喜流變和不確定?！　「鶕?jù)理性主義的職權(quán)范圍，相信權(quán)威明顯是循環(huán)論的：如果你有充分的理由相信權(quán)威是真正的，你當(dāng)然可能合法地相信它——但是權(quán)威性的真正根源是那些證明其合理的理由而并非是像那樣的權(quán)威性。可以說(shuō)，唯有理由而不是權(quán)威性，才說(shuō)了算。但是如果你沒(méi)有充分的理由，那么你的相信難道不是一種任性的行為？

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