貨幣哲學(xué)

前言

　　每一個研究領(lǐng)域都有兩個界限。進入邊界地帶，思維的流向就越過"精密"，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)哲學(xué)形態(tài)。認知的一般前提，就像各個特定領(lǐng)域里的公理一樣，把其描述和證明從其所在的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到一門更具基礎(chǔ)性的學(xué)科中進行。這樣一門學(xué)科具有無限的疆界，其宗旨在于不設(shè)前提條件的思考。如此宗旨實在為各科學(xué)學(xué)科所無法接受，因為沒有證據(jù)，也就是說沒有實質(zhì)性和方法論性質(zhì)的前提，這些學(xué)科就寸步難行。當(dāng)哲學(xué)描述與審查這些前提的時候，它自身也無法把它們完全揚棄。到了這一步，哲學(xué)也就抵達了認知的一時終點。只不過每到這樣的時刻，我們心中就總是涌現(xiàn)出神圣的使命感，使我們義無反顧地訴求于不可證明的東西。當(dāng)然，鑒于哲學(xué)一直都在向前發(fā)展，而其發(fā)展所取得的成果正是可證明的東西，所以，認知的終點卻也絕不是明確地固定不變的。如果哲學(xué)研究領(lǐng)域的起始標(biāo)志因此可以說在于精密研究領(lǐng)域的下限，那么，這一標(biāo)志也在于其上限，即在于實證性知識的總是零碎的內(nèi)容，透過概念的鎖定而添加到一幅世界畫圖里并與生活的整體聯(lián)系起來的地方。如果說諸科學(xué)學(xué)科的歷史確實揭示，哲學(xué)的認知方式是原始的方式，哲學(xué)僅僅是用一般概念對現(xiàn)象做大致的考量，那么，這一臨時性做法在我們面對某些迄今既無法確切地解答、又無法置之不理的問題之時卻是必不可少的，尤其是對于那些屬于精神生活當(dāng)中的價值判斷和最普遍的關(guān)系方面的問題，情形更是如此。的確，甚至臻于完善的經(jīng)驗也許都難以取代哲學(xué)，以作為對實在的闡釋、描繪以及有個性、有選擇的凸顯，正如對現(xiàn)象的機械復(fù)制的完善并未使造型藝術(shù)成為多余一樣。

內(nèi)容概要

　　在《貨幣哲學(xué)》中，作者以其敏銳的洞察力，試圖通過貨幣這單獨一個例證而深入到生活的“每一個細節(jié)”中，把生活最表層的現(xiàn)象與生活內(nèi)部最底層的深邃之流和歷史潮流聯(lián)系起來，“在歷史唯物主義底下構(gòu)建…個基礎(chǔ)，以便維持經(jīng)濟生活構(gòu)成思想文化的起因這一解釋的價值”，并張揚他所堅持的相對主義世界觀。

作者簡介

　　齊美爾，20世紀(jì)著名的社會學(xué)家，其在社會學(xué)方面的影響被公認僅次于馬克思、韋伯和涂爾干。

書籍目錄

中譯者序再版前言分析篇第一章 價值與貨幣一實在與價值是兩個互相獨立的范疇，我們的表象就是以此為內(nèi)容而形成世界的圖像；客觀價值的心理事實；實踐中的客體性作為全部主觀價值的規(guī)范化或保證；經(jīng)濟價值作為主觀價值的客體化，其原因在于直接享受的主體與享受客體之間拉開的距離；經(jīng)濟價值與審美價值的類似性；經(jīng)濟作為一種（通過辛勞、放棄、犧牲）建立距離、同時又征服這一距離的活動二交換作為揚棄物的純主觀價值意義的起因；在交換中，事物通過對方來表達自己的價值；一個物品與另一個物品相交換而使物品的價值客觀化；交換作為生活形態(tài)和作為經(jīng)濟價值的前提，作為首要經(jīng)濟事實；效用理論與稀缺性理論解析；價值與價格；社會制定的價格作為客觀調(diào)節(jié)價格的預(yù)備階段三相對主義世界觀的經(jīng)濟價值體系；從認識論的角度看相對主義世界觀的例證；無窮無盡的證據(jù)構(gòu)建和輾轉(zhuǎn)復(fù)折的相互求證；真實之客觀性與價值之客觀性作為各種主觀因素之間的關(guān)系；貨幣作為交換關(guān)系的自主表達，這一關(guān)系使需求客體轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟客體并建立起事物的可替代性；從其價值穩(wěn)定性、發(fā)展和客觀性方面看貨幣的本性；貨幣作為一般存在形式的物化，事物據(jù)此而從其相互關(guān)系中獲得各自的意義第二章 貨幣的實體價值一為了履行衡量價值的功能，貨幣的內(nèi)在價值看似不可或缺；衡量的問題種種；有效貨幣量；貨幣的內(nèi)在價值構(gòu)想的發(fā)展把單個商品與單一貨幣量之間的直接相等換算成為單個商品跟當(dāng)前有效商品總量之比與單一貨幣量跟當(dāng)前有效貨幣總量之比相等而批駁貨幣內(nèi)在價值論；這兩個分?jǐn)?shù)之分母的潛意識性；貨幣的功能價值獨立于其全部實體價值的邏輯可能性；貨幣最初具有充分價值的必要性；貨幣超越這一階段的純符號性等價構(gòu)想的發(fā)展二放棄貨幣實體的非貨幣性用途；反對符號貨幣的第一個理由：使貨幣的內(nèi)在價值成為多余的貨幣一商品關(guān)系無法準(zhǔn)確地確定，貨幣的內(nèi)在價值可以作為這一欠缺的補充；反對符號貨幣的第二個理由：符號貨幣的供應(yīng)具有無限增加的可能性，貨幣相對論者將無視貨幣供應(yīng)量的絕對高限而引發(fā)種種錯誤；貨幣的擁有貨幣從實體意義向相對主義意義的不可能充分實現(xiàn)的發(fā)展作為一般行為的例證，以及現(xiàn)實與純概念的相互掣肘……第三章 貨幣在目的鏈中綜合篇第四章 個體自由第五章 個人價值的貨幣等價物第六章 生活風(fēng)格主要譯名對照

章節(jié)摘錄

　　我已經(jīng)提到過這種情形如何減少了人類競爭的悲劇發(fā)生。這其實是文化進程所導(dǎo)致的文明化結(jié)果，即越來越多的生活內(nèi)容，以各種超個體的形態(tài)實現(xiàn)了客觀化：書籍、藝術(shù)、諸如祖國這樣的觀念形態(tài)、一般文化、以思維形象和審美形象表現(xiàn)的生活形態(tài)、千千萬萬種有趣而且具有重大意義的知識——所有這一切，都可以在任何人不受任何其他人剝奪的情況下得到享用。轉(zhuǎn)化成為這種客觀形態(tài)的價值越多，每一個靈魂在這些形態(tài)里面所擁有的空間就越大，就如在上帝的殿堂里一樣。如果不是有了不受任何“走開，把位子讓給我”（ote－toi que je m’y mette）侵?jǐn)_的生活內(nèi)容的這種日益增強的客觀化過程相伴隨，現(xiàn)代競爭的狂亂和怨恨，就大有可能絕對不堪忍受。以下事實也許具有更加深遠的意義：在純事實一心理上把人與低等動物區(qū)分開來的東西——客觀思考的能力、排除自我的種種沖動和狀態(tài)而力求純客觀性的能力——在歷史進程之中取得了或許最崇高的以及最能造就崇高事物的結(jié)果，建立了一個不必通過紛爭和互相排擠就能夠獲得各種價值的世界；這些價值的取得和享用，不但不妨礙他人取得和享用它們，反而令大道拓寬千萬倍，讓他人同樣能夠取得這些價值。這個問題在客觀世界之中猶如以實體的形式被成功地解決了，也在交換之中以功能的形式接近于得到解決。在不問自取或者送贈的行為之中，純主觀的沖動恣意膨脹。與此適成對照，正如我們早前曾經(jīng)看到過的，交換預(yù)設(shè)的是客觀考量、思索，以禮相待，對直接的主觀欲望的節(jié)制。這些行為初時可能并非出于自愿，而是由于對方的實力相當(dāng)使然。但是，這并不重要，因為決定性的、特別通達人性的一面，是這種實力相當(dāng)?shù)那樾尾⒉灰l(fā)互相盜劫和爭斗，而是引向權(quán)衡和交換。在交換中，單方面的個人占有行為和占有欲望，上升成為了一種客觀的、既起源于交換主體的互動又超越了這一互動的共同行動。交換在我們看來完全是一種不言而喻的行為，是把公平性與所有權(quán)變更相結(jié)合的第一手段，而且，從其簡單性看來，也是實在奇妙之極的手段。

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