中國(guó)貴州民族民間美術(shù)全集

前言

貴州是個(gè)多民族省份，境內(nèi)有苗、布依、侗、水、仡佬、瑤等十七個(gè)世居民族。其中苗、布依、侗、水、瑤等民族都有以銀為飾的習(xí)俗，程度上有不同，以苗族為最。由于苗族在歷史上頻繁遷徙，不斷分散，棲居地又受到山地環(huán)境的限制，致使內(nèi)部支系林立，因而也形成了苗族文化的多樣性特征。據(jù)《中國(guó)苗族服飾圖志》記，僅貴州境內(nèi)不同的苗族服飾即有一百二十五種。其他如侗、布依、水等民族，內(nèi)部也都存在分支。作為服飾的組成部分，銀飾亦因支系不同而造型各異，加上苗族飾銀之風(fēng)甚盛，貴州一省的民族銀飾可謂品種繁多，難以悉數(shù)。民族銀飾的相關(guān)記載首次出現(xiàn)于明郭子章《黔記》。而且自此以后，見(jiàn)載漸多。如“富者以金銀耳珥，多者至五六如連環(huán)”?！皨D人盤(pán)髻，貫以長(zhǎng)簪，衣用土錦，無(wú)襟，當(dāng)服中孔，以首納而服之”。婦女“服短衫，系雙帶結(jié)于背，胸前刺繡一方，銀錢(qián)飾之”。“未娶者以銀環(huán)飾耳，號(hào)日馬郎，婚則脫之。婦人雜海鈴、欒珠，結(jié)瓔珞為飾。處子行歌于野以誘馬郎”。從這些記載中，我們可以清晰地看到，出現(xiàn)于明代后的貴州民族銀飾，很快分離出頭飾和身飾兩大類(lèi)別，而且，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以“銀環(huán)飾耳”來(lái)作為“未娶者”的標(biāo)識(shí)。也正是隨著這種區(qū)分婚否的標(biāo)識(shí)作用的產(chǎn)生，標(biāo)志著民族銀飾已經(jīng)具備了最初的習(xí)俗功能。在清代史籍中，有關(guān)民族銀飾的記載明顯多于前朝。首先，是銀飾種類(lèi)增多。清龔柴《苗民考》載：“富者用網(wǎng)巾束發(fā)，貫以銀簪四五支，長(zhǎng)如匕，上扁下圓，左耳貫銀環(huán)如碗大，項(xiàng)圍銀圈，手帶銀釧?！?/pre>


內(nèi)容概要
本書(shū)涵蓋面廣，有鮮明的地域性和民族特色，更多地具備原生態(tài)的、純民間的藝術(shù)特征，更多地記錄傳統(tǒng)的、古老的工藝手法，更多地具有資料何時(shí)何地。　　……這些精美的工藝品，想想它們都是出自那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的勞動(dòng)者之手，都是出自那些從來(lái)沒(méi)上過(guò)學(xué)堂，受過(guò)正規(guī)教育的民間藝人之手，卻又是那樣的精美，那樣經(jīng)得起任何審美法則和尺度的挑剔，我們都會(huì)心存感動(dòng)。



書(shū)籍目錄
序前言圖版銀飾之清水江流域篇銀飾之都柳江流域篇銀飾之其他篇


章節(jié)摘錄
插圖：愈是沒(méi)有文字的少數(shù)民族，由于文化表現(xiàn)形式相對(duì)受到限制，其服飾作為民族文化心理的對(duì)應(yīng)性就愈強(qiáng)，表象文化的特征就愈明顯，所要傳遞的文化信息就愈多。其中包含了人類(lèi)精神文化的許多內(nèi)容，涉及傳統(tǒng)文化的大部分領(lǐng)域。圖騰崇拜是人類(lèi)童年的一種文化現(xiàn)象，一旦形成，便會(huì)長(zhǎng)久埋藏在人類(lèi)的深層意識(shí)中，通過(guò)物化的方式釋放出來(lái)。摩爾根在《古代社會(huì)》中寫(xiě)到：“在許多氏族中和摩其人中一樣流行著一種傳說(shuō)，根據(jù)這種傳說(shuō)，他們的第一個(gè)祖先是轉(zhuǎn)化成男人和女人的動(dòng)物或無(wú)生物，他們就成為氏族的象征（圖騰）?！眲?chuàng)生人類(lèi)，是圖騰的功績(jī)和特征之一。依據(jù)這樣的理解，我們不難從苗族銀飾保留的文化內(nèi)涵中找出圖騰的遺跡。澳大利亞土著民族物圖騰分為各種級(jí)別，即氏族的、胞族的、婚級(jí)的、兩性的、個(gè)人的。從現(xiàn)象上看，分支眾多的苗族，圖騰也絕不止一種。蝴蝶是苗族關(guān)于人類(lèi)創(chuàng)生傳說(shuō)中的主角之一。遠(yuǎn)古時(shí)候，蝴蝶在楓樹(shù)芯里產(chǎn)下了十二枚卵，分別孵化出獅、牛、蜈蚣等等動(dòng)物以及人類(lèi)的祖先姜央，從那以后才有了苗族。在清水江流域，當(dāng)?shù)孛缱宸Q(chēng)蝴蝶為“妹榜留”，苗語(yǔ)中“妹”為媽媽?zhuān)鞍窳簟睘楹蠟椤昂麐寢尅敝?。因此，在各地的苗族銀飾中，出現(xiàn)了大量蝴蝶造型，如銀蝶簪、銀蝶吊、銀蝶衣片等。在苗族服飾中，還有一種長(zhǎng)著人臉的蝴蝶形象，即是用更為寫(xiě)實(shí)的手法表達(dá)人們對(duì)蝴蝶媽媽的恭敬和崇拜。丹寨八寨苗族婦女用青布蒙髻，青布之外的后髻處只插一枚蝶簪，黑白對(duì)比強(qiáng)烈，充分表達(dá)出她們對(duì)蝴蝶媽媽的虔誠(chéng)。




編輯推薦
《中國(guó)貴州民族民間美術(shù)全集:銀飾》是由張世申和李黔濱共同所編，貴州出版集團(tuán)和貴州人民出版社共同出版發(fā)行的。





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