明清貴州6000舉人

內(nèi)容概要

據(jù)古籍所載，明清之際，貴州文化勃興，英才輩出，在華夏的科舉場(chǎng)上書(shū)寫(xiě)了“七百進(jìn)士六千舉人”的光輝業(yè)績(jī)?！　∽髡弑局髮?shí)存真的精神，積十年之功力，繼《明清貴州七百進(jìn)士》之后，又推出最新力作《明清貴州六千舉人》?！　”緯?shū)從明清眾多的舉人中，精選出十余位于國(guó)于民有重大貢獻(xiàn)的舉人，以生動(dòng)的文筆，精辟的持論，翔實(shí)的史料，重視明清貴州歷史文化。　　本書(shū)知識(shí)性、可讀性兼具，不失為了解貴州歷史文化的一本好書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

厐思純，報(bào)人家庭出身，現(xiàn)系中學(xué)高級(jí)都是、貴州歷史文獻(xiàn)研究會(huì)會(huì)員、貴州歷史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)管理科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)特聘研究員。
　　一牛喜文，筆耕不輟。近年來(lái)師從貴州著名文史學(xué)者陳福桐先生，先后在海內(nèi)外發(fā)表文史論文、散文百余篇，旨在宏揚(yáng)貴州歷史文化，謳歌黔中先賢

書(shū)籍目錄

黔中人才整體大觀舉人秀才俊杰多峭直忠耿的李時(shí)華“天末才子”謝三秀志在復(fù)明的鄭逢元以身許國(guó)的解立敬魂斷弘光越其杰風(fēng)華絕代楊文驄忠烈蓋世何騰蛟憂患詩(shī)人吳中蕃“步武先人”的潘馴父子“白面龍圖”劉子章清初開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的周鐘瑄甕安才人傅玉書(shū)惠澤“沙灘”的長(zhǎng)山公耿介剛直的張自信經(jīng)師、人師翟翔時(shí)“清風(fēng)惠政”曾燦奎峨眉、南部“王青天”文武兼資李世杰“拔貢總兵”劉清“黔省之英”楊芳沙灘文化的領(lǐng)軍人物—鄭珍黔中宿學(xué)莫友芝“嵚崎豪邁”的黎庶昌父子巡撫高廷瑤與他的兒孫們商界奇才——華氏世家咸同大起義的悲劇人物——趙旭大定府章氏屁仲　游仙詩(shī)人楊文照袁師（韋華）與修文人文何威鳳的丹青人生特吏、才人的楊樹(shù)父子“陳氏三杰”之陳矩“夙著清操”的丁體?！独m(xù)遵義府志》總纂趙愷“西南之雄”雷廷珍翰墨名家嚴(yán)寅亮戊戌變法前后的樂(lè)嘉藻麻哈“雙璧”牟琳其人其事劉統(tǒng)之、劉顯世父子任可澄的人生三部曲畢生致力于民主政治的平剛政壇名宿周素園鄧光濟(jì)與巖瀨婦佐的中日情緣貴定名醫(yī)王錫章朱啟鈐的成功之路科舉知識(shí)簡(jiǎn)說(shuō)后記

章節(jié)摘錄

插圖：康熙三十三年（公元1694年），著名戲劇家孔尚任在《敝帚集序》中談到一件有趣的事：他曾在《官梅堂詩(shī)序》中評(píng)論天下人才，以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)列國(guó)地域?yàn)槭钟?jì)算，認(rèn)為“吳、越得其五，齊、魯、燕、趙、中山得其三，秦、晉、巴蜀得其一，閩、楚、粵、滇再得其一，而黔陽(yáng)（即貴州）則全無(wú)……”之后其貴州友人唐御九來(lái)拜訪他，“盛言其地人才輩出，詩(shī)文多有可觀者”。然而孔尚任不相信，懷疑其言過(guò)其實(shí)。當(dāng)唐御九出示兩冊(cè)《敝帚集》時(shí)，孔尚任細(xì)讀之余，不禁大為震驚，這才感到“即中原名碩夙以詩(shī)噪者，或不能過(guò)之，乃知其中未嘗無(wú)人”。《敝帚集》的作者吳中蕃到底靠什么使孔尚任欽服呢？并且為其詩(shī)集寫(xiě)序呢？孔尚任認(rèn)為其詩(shī)：“多憂世語(yǔ)，多嫉俗語(yǔ)，多支離漂泊、有心有眼不易告人語(yǔ)。屈子之閑吟澤畔，子美之放歌夔州，其人似之，其詩(shī)似之?！薄侗种慵凡粌H改變了孔尚任平素視貴州為“鬼方蠻觸之域”毫無(wú)人才的偏見(jiàn)，而且使其心悅誠(chéng)服為之作序宣傳，“與十五國(guó)人才衡長(zhǎng)量短，使天下知黔陽(yáng)有詩(shī)白吳滋大始，豈非甚盛事？”孔尚任把吳中蕃評(píng)為其人其詩(shī)似屈原和杜甫，是否準(zhǔn)確令人信服呢？我們只能通過(guò)吳中蕃的身世、人格及詩(shī)歌內(nèi)容、風(fēng)格加以驗(yàn)證，才能得出客觀的結(jié)論。吳中蕃，字滋大，晚號(hào)今是山人，明萬(wàn)歷四十六年（公元1618年）誕生于貴陽(yáng)石板哨蘆荻寨一仕宦書(shū)香人家。祖父吳淮，幼時(shí)聰慧過(guò)人，被人譽(yù)為“奇童”，之后鄉(xiāng)試中解元（舉人第一名），官至戶部郎中，晚年歸隱林下，“以經(jīng)術(shù)文章倡導(dǎo)后進(jìn)，尤究心邊事，著作宏富”。父親吳子騏，曾任興寧知縣。中蕃兒時(shí)誦讀經(jīng)史，頗能感悟，少年時(shí)外出遠(yuǎn)游，足跡遍及燕、趙、江、淮、吳、越、滇中，多與當(dāng)代名流學(xué)者交游結(jié)識(shí)。正如古人所言“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，由此中蕃的視野得之廣闊，學(xué)養(yǎng)日趨完善。崇禎十五年（公元1642年），中蕃中舉。時(shí)逢天下大亂，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，勢(shì)如燎原，明王朝氣息奄奄，朝不慮夕。正因?yàn)槿绱?，中蕃未能參加京試（考進(jìn)士）。兩年后，李白成率“大順軍”攻入北京，崇禎皇帝吊死煤山，不久吳三桂引清兵入關(guān)，又將李白成趕出北京。

后記

“天下之山聚于黔，其山之磊落峻拔，雄直清剛之氣，一鐘為巨人?！边@段話出自清代康熙年間貴州巡撫田雯所撰的《黔書(shū)》，可說(shuō)是對(duì)貴州地靈人杰的最好解讀。明清之際，貴州人才蜂起，黔中士人以“萬(wàn)馬如龍”之勢(shì)，沖出崇山峻嶺，角逐于華夏的科舉場(chǎng)上，書(shū)寫(xiě)了“六千舉人七百進(jìn)士”、“三鼎甲一探花”的光輝篇章，展示了貴州士人的才華英姿，被人譽(yù)為“俊杰之士，比于中州”。然而令人遺憾的是，在廣大讀者心中，“六千舉人七百進(jìn)士”僅僅是一個(gè)數(shù)字而已，無(wú)法得知其中的具體內(nèi)容，難免使人有“只見(jiàn)森林，不見(jiàn)大樹(shù)”之感。吾師陳福桐先生，致力于黔中文化七十余年，多年來(lái)以收集研究貴州歷史文獻(xiàn)及舉人、進(jìn)士的史料為樂(lè)事，旨在弘揚(yáng)貴州文教史上的這一歷史文化現(xiàn)象。陳老年屆九十，春秋已高，實(shí)在無(wú)力從事這項(xiàng)嘔心瀝血的工作，只好寄望于后學(xué)者。作為陳老的弟子，完成老師的事業(yè)，將家鄉(xiāng)的歷史文化傳承光大，可說(shuō)是我不可推卸的責(zé)任，亦是我人生的最大幸事，于是我欣然接受這項(xiàng)任務(wù)。我明白，要寫(xiě)好這部文史專著，成為知古鑒今、裨益政治的作品，除了具備才、學(xué)、德、識(shí)外，還需與時(shí)俱進(jìn)占有資料、立意新穎、論述精辟，文詞生動(dòng)。要完成這項(xiàng)任務(wù)，首先得從舊史中選出于國(guó)于民有著重大貢獻(xiàn)的貴州先賢，將他們一生的經(jīng)歷與所處的時(shí)代聯(lián)系起來(lái)撰寫(xiě)，展示他們的人格風(fēng)范，探究他們?cè)跉v史進(jìn)程中的作用。在這種思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)兩年的努力，在貴州人民出版社王長(zhǎng)春先生的鼎力支持下，這部《明清貴州七百進(jìn)士》于2005年出版問(wèn)世。劉學(xué)洙先生特為此撰寫(xiě)《黔中人才整體禮贊·讀》書(shū)評(píng)，認(rèn)為這是“一部學(xué)術(shù)價(jià)值與可讀性兼?zhèn)涞暮脮?shū)”。對(duì)我來(lái)說(shuō)，得到如此認(rèn)可，無(wú)疑鼓舞著我繼續(xù)去研究地域文化與歷史名人，將貴州有學(xué)養(yǎng)與事功，有影響一時(shí)一地的舉人與幾個(gè)秀才，以及無(wú)功名卻在中國(guó)歷史上有著突出貢獻(xiàn)的著名人士書(shū)寫(xiě)春秋，并為其樹(shù)碑立傳，去完成被我視為《明清貴州七百進(jìn)士》姊妹篇的《明清貴州六千舉人》。為此我涉獵了大量的史料，走訪了一些有關(guān)的家庭，請(qǐng)教了不少專家學(xué)者，然后將占有的材料棄蕪存菁，謀篇布局，梳理成文。

編輯推薦

《明清貴州6000舉人》是厐斯純編著，由貴州人民出版社出版。

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