哲學(xué)概論

前言

　　一般而言，國(guó)內(nèi)外各大學(xué)皆開(kāi)設(shè)有“哲學(xué)概論”的課程。不但哲學(xué)系本科生需要專(zhuān)業(yè)的入門(mén)課，其他科系的學(xué)生為了認(rèn)識(shí)哲學(xué)或培養(yǎng)哲思，也需要修哲學(xué)概論課程。這可以說(shuō)是大學(xué)教育中不可或缺的一環(huán)。無(wú)可諱言，哲學(xué)應(yīng)該是任何一位大學(xué)生都應(yīng)該認(rèn)識(shí)的學(xué)問(wèn)。簡(jiǎn)單說(shuō)，哲學(xué)是百學(xué)之源，也是百學(xué)之冠。無(wú)論從歷史上或從義理上看來(lái)，學(xué)問(wèn)的演進(jìn)都好像是采取了一開(kāi)一收的傘形發(fā)展。其中，傘形之開(kāi)，宛如由哲學(xué)產(chǎn)生出其他學(xué)科，像是物理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)等等的歷程；傘形之收，則有如各種學(xué)問(wèn)發(fā)展愈趨成熟、愈為深入，也會(huì)開(kāi)始追問(wèn)哲學(xué)問(wèn)題，再向哲學(xué)思索聚攏。其實(shí)，任何一門(mén)學(xué)問(wèn)中都含有哲學(xué)，指向哲學(xué)，也都值得做哲學(xué)思索。人類(lèi)的智性活動(dòng)中，少不了哲學(xué)打破砂鍋問(wèn)到底的精神。也因此，一個(gè)人若沒(méi)有想過(guò)哲學(xué)問(wèn)題，不算做了學(xué)問(wèn)；若沒(méi)有讀過(guò)哲學(xué)，不算是大學(xué)生。每一位大學(xué)生，無(wú)論讀的是哪一科系，無(wú)論是就讀大學(xué)部或在研究所階段，都應(yīng)該接觸哲學(xué)，修哲學(xué)課或至少閱讀哲學(xué)書(shū)籍?！　№氈?，哲學(xué)在近幾十年來(lái)有不少嶄新的進(jìn)展，不但各種哲學(xué)思潮不斷推陳出新，而且哲學(xué)與其他學(xué)科的互動(dòng)也越來(lái)越密切。除了先前已有的各哲學(xué)傳統(tǒng)以外，在二十世紀(jì)紛紛出現(xiàn)了各種哲學(xué)思潮，例如現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、批判理論、新馬克思主義、分析哲學(xué)、新儒家、后現(xiàn)代主義等等。在與其他學(xué)科互動(dòng)方面，哲學(xué)理論的影響已然擴(kuò)散到文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化研究、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、宇宙論及其他自然科學(xué)領(lǐng)域，而且這些學(xué)科內(nèi)部也都會(huì)追問(wèn)哲學(xué)問(wèn)題，甚至發(fā)表關(guān)于哲學(xué)方面的見(jiàn)解。　　當(dāng)然，哲學(xué)不但與學(xué)問(wèn)的發(fā)展息息相關(guān)，而且與人生的榮枯密不可分。對(duì)此，古代哲人早有體會(huì)。古羅馬著名的政治家、哲人西塞羅（cicero）便嘗說(shuō)：“哲學(xué)！人生之道師，至善之良友，罪惡之勁敵，假使沒(méi)有你，人生又值得什么！”其實(shí)，生活的目的究竟為何？生命的意義究竟何在？

內(nèi)容概要

本書(shū)的編輯，特別考慮到當(dāng)前哲學(xué)的嶄新發(fā)展。一方面，有所謂“實(shí)踐的轉(zhuǎn)向”，當(dāng)前哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)?shí)踐問(wèn)題的關(guān)注，其中倫理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可謂實(shí)踐哲學(xué)最重要的三大領(lǐng)域。也因此，對(duì)于倫理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本概念和論點(diǎn)的熟悉，便成為哲學(xué)概論的必要內(nèi)容。另方面，由于科學(xué)發(fā)展，進(jìn)步神速，已然宰制著整個(gè)世界文明的發(fā)展。哲學(xué)若要在其中繼續(xù)扮演批判與奠基的角色，無(wú)論是科學(xué)哲學(xué)或自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，都變得非常重要，也必須在哲學(xué)概論中加以呈現(xiàn)。    針對(duì)第一個(gè)趨勢(shì)，本書(shū)在第一章導(dǎo)論之后，優(yōu)先討論倫理學(xué)，并在第七章處理對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的哲學(xué)探討，第八章則討論政治哲學(xué)。后兩章也可以視為是對(duì)社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)探討。針對(duì)第二大趨勢(shì)，本書(shū)在第三章討論了知識(shí)論的內(nèi)容之后，便立刻在第四章中繼之以對(duì)科學(xué)哲學(xué)的討論，與第五章對(duì)自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的討論。本書(shū)不但注意新的趨勢(shì)，對(duì)于哲學(xué)本身的基礎(chǔ)科目，諸如形上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)等三大基礎(chǔ)領(lǐng)域，都有專(zhuān)章討論。此外，對(duì)于美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)等也都有專(zhuān)章處理。

書(shū)籍目錄

第一章  導(dǎo)論——哲學(xué)的重新定位沈清松　第一節(jié)　哲學(xué)的定義與功能　第二節(jié)　哲學(xué)思索的方法 　 一、結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)  　二、意義與理解  　三、反省與批判　第三節(jié)　哲學(xué)重新定位的必要　第四節(jié)  哲學(xué)研究的范圍與本書(shū)的章節(jié)區(qū)分第二章  與他者的關(guān)系——倫理學(xué)孫效智　第一節(jié)　何謂倫理？何謂道德？　第二節(jié)　何謂倫理學(xué)？　第三節(jié)  倫理學(xué)的坐標(biāo)系統(tǒng)　第四節(jié)  “what”問(wèn)題的不同向度 　 一、道德判斷與道德語(yǔ)句  　二、規(guī)范倫理學(xué)與后設(shè)倫理學(xué)  　三、基本倫理學(xué)的發(fā)展與僵局  　四、“基本主義”與“調(diào)和主義”的對(duì)立  　五、應(yīng)用倫理學(xué)的興起　第五節(jié)　為何應(yīng)該道德？　第六節(jié)  人格完整與情緒教育——倫理學(xué)的“How”課題第三章　認(rèn)知結(jié)構(gòu)與運(yùn)作    ——知識(shí)論的法則關(guān)永中　第一節(jié)  從一個(gè)典故說(shuō)起——認(rèn)知心路歷程鳥(niǎo)瞰　 　 一、克利東的心路歷程  　二、認(rèn)知結(jié)構(gòu)　第二節(jié)　經(jīng)驗(yàn) 　 一、知識(shí)始于經(jīng)驗(yàn)  　二、使經(jīng)驗(yàn)可能的先決條件：意向性  　三、構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的眾因素　第三節(jié)　理解  　一、從經(jīng)驗(yàn)到理解  　二、戲劇性的剎那——洞察  　三、洞察內(nèi)含抽象作用  　四、更高觀(guān)點(diǎn)  　五、反向洞察　第四節(jié)　判斷  　一、詢(xún)問(wèn)的類(lèi)型      　二、理智的兩重運(yùn)作——理解與判斷  　三、判斷的各重意義    　四、判斷命題的眾模式  　五、有關(guān)判斷與真理的關(guān)聯(lián)　第五節(jié)　抉擇  　一、衡量問(wèn)題  　二、衡量  　三、抉擇　第六節(jié)　思考  　一、理智、理性、理解、思考等名稱(chēng)之澄清  　二、“思考”所蘊(yùn)含的“智的動(dòng)力”　　……第四章　科學(xué)哲學(xué)　第五章　自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第六章　實(shí)在及其原理——形上學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題第七章　經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的哲學(xué)探討第九章　美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)　第十章　向神圣接近——宗教哲學(xué)第十一章　中西哲學(xué)的現(xiàn)況與展望術(shù)語(yǔ)索引人名索引

章節(jié)摘錄

　　第一章 導(dǎo)論——哲學(xué)的重新定位　　第一節(jié) 哲學(xué)的定義與功能　　無(wú)論在中國(guó)或西方，哲學(xué)都是具有非常久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。中國(guó)傳統(tǒng)上有深刻的哲學(xué)思想，有偉大的哲學(xué)家，有光輝的哲學(xué)傳統(tǒng)，然而哲學(xué)并未立為專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。哲理是與文學(xué)、歷史、政治、個(gè)人修養(yǎng)等，融而治之?！　∠嘈沃?，西方溯自古希臘開(kāi)始，哲學(xué)的自主發(fā)展有其長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。目前學(xué)界所用的“哲學(xué)”一詞，是從希臘的philosophia一詞翻澤過(guò)來(lái)的，其中philos是“愛(ài)”的意思，sophia則是“智慧”之意，所以“哲學(xué)”本來(lái)的意思是“愛(ài)好智慧”。也因此，當(dāng)西方哲學(xué)最初由天主教傳教士利瑪竇(MatteoRicci)等人在明末引進(jìn)中國(guó)之時(shí)，由傅汛濟(jì)(F．Furdato)口譯、李之藻達(dá)辭的《名理探》一書(shū)，便將philosophia一詞譯為“愛(ài)知之學(xué)”，意即愛(ài)智之學(xué)也。①而當(dāng)時(shí)最先也最完整地介紹各種西方學(xué)術(shù)的《西學(xué)凡》一書(shū)，也將哲學(xué)稱(chēng)為“理科”或“義理之學(xué)”，又音譯之，為“斐祿所費(fèi)亞”。②愛(ài)好智慧，假定了人本身并不擁有智慧，只是在追求智慧，成為智慧的愛(ài)好者。

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