人文藝術(shù)

前言

目前，漢語當(dāng)代學(xué)術(shù)正在從吸納融匯歐美學(xué)術(shù)思想和華夏古典傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向一個創(chuàng)造性的時期。這種品質(zhì)在廣義的藝術(shù)領(lǐng)域里尤為突顯。為推進對當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)術(shù)思想研究，我們在貴州人民出版社的全力支持下，決定出版“人文藝術(shù)論叢”。本論叢強調(diào)藝術(shù)研究在深度上的人文性和廣度上的歷史性，倡導(dǎo)以人文價值關(guān)懷為指向的、對中國當(dāng)代藝術(shù)的個別形態(tài)及整體現(xiàn)象作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)追思，闡明藝術(shù)所置身的廣闊文化背景，促成學(xué)術(shù)界與藝術(shù)界在思想層面上和精神層面上的交通。《人文藝術(shù)》常設(shè)人文藝術(shù)研究、藝術(shù)歷程、文化評論、形上言述、學(xué)典漢譯五個欄目。“人文藝術(shù)研究”著重刊登以當(dāng)代人文學(xué)術(shù)思想為參照探究藝術(shù)的人文性的純粹學(xué)術(shù)論文?！八囆g(shù)歷程”為藝術(shù)家內(nèi)在人文精神的表達，因而發(fā)表個別藝術(shù)形態(tài)藝術(shù)家的作品、札記、隨想?！拔幕u論”把藝術(shù)的人文性探究根植于古今中外的文化傳統(tǒng)，對其中的文化思潮、文化學(xué)典及文化人展開深度的非意識形態(tài)化、非情緒化的評論?！靶紊涎允觥标U發(fā)作為當(dāng)代人文學(xué)術(shù)根基的形上之必要性、可能性及方式等，在漢語學(xué)術(shù)中進一步注入純粹超驗的維度。“學(xué)典漢譯”選刊漢語學(xué)界外的關(guān)于藝術(shù)及其人文學(xué)科的經(jīng)典作品，以拓展?jié)h語人文學(xué)術(shù)思想的橫向視野。該論叢由漢語學(xué)界的人文學(xué)者、藝術(shù)家共同承擔(dān)編輯任務(wù)，同時邀請海內(nèi)外資深學(xué)人、批評家共同參與。愿本論叢的問世，能促進中國當(dāng)代藝術(shù)的個體性向度與人類性向度的形成。

內(nèi)容概要

《人文藝術(shù)3》設(shè)有人文藝術(shù)研究、藝術(shù)歷程、文化評論、形上言述、學(xué)典漢譯五個欄目，收錄了李華生的藝術(shù)，環(huán)境中的生態(tài)藝術(shù)，中國當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)圖志等篇章。

書籍目錄

人文藝術(shù)研究李華生的藝術(shù)方格?山水?獨居——有關(guān)李華生的近作生態(tài)保護：作為社會行動的藝術(shù)人對物的揭示方式與生態(tài)危機環(huán)境中的生態(tài)藝術(shù)環(huán)境中的生態(tài)藝術(shù)作品選藝術(shù)歷程生態(tài)藝術(shù)的存在背景和價值域界中國當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)圖志虛擬未來藝術(shù)展作品選虛擬的真實——顧振清訪談錄文化評論論“浮士德精神”敘事荒原上的獨行俠——王小波和他的小說“蒼頡”考釋解構(gòu)論語境中的政治主題及其使命形上言述海德格爾對世界性問題的存在論分析如何理解哲學(xué)上的“先驗思路”“本體論”源流考（近代、現(xiàn)代部分）學(xué)典漢譯何為超越藝術(shù)——論后現(xiàn)代性理論大地藝術(shù)、光與空間、身體藝術(shù)編者后記ContentsAbstracts

章節(jié)摘錄

插圖：在文學(xué)、書法這類藝術(shù)作品中，甚至連作為人造物的“文字”（符號）也突破了交流工具的局限，從而成為為了自身之故而存在的東西。作為這樣的東西，文字的音、形、義及其之間的關(guān)系才不是無關(guān)緊要的，而是至關(guān)重要的。詩歌不僅因意思而美，而且也因字形、韻律而美。在書法中，同一個字可以有不同的寫法（如真、草、隸、篆），而每一種寫法（如聯(lián)系到不同的人則更是多姿多彩）都有其自身的價值。我們觀賞文學(xué)作品和書法，并不是在識認作為交流工具的字符，而是在欣賞得到藝術(shù)表現(xiàn)的這些字符本身的美。單單這一點，就是對文字作為交流手段的突破和補救。甚至人的身體也是這樣。在舞蹈中，身體擺脫了通常的存在方式，不再是比如“革命的本錢”、欲望的對象、賺錢的憑據(jù)（俗語：留得青山在，何愁莫柴燒），而成了為自身而存在的東西。這里，我們欣賞的是身體本身及其變化（線條、有力、輕盈、運動等等）的美。自從這地球上有了人，物也從其與人無關(guān)的自在狀態(tài)紛紛走出來與人照面，從此展開了一部兩者關(guān)系及其命運的歷史。人為了自身的存在與發(fā)展，不能不對物有所作為，其中就包含著必須把物揭示為抽象之物和有用之物的那樣一些活動方式?！拔C”只是在這些揭示方式成為了普遍的乃至惟一的規(guī)定力量時發(fā)生的。危機的消除和緩解需要多種救援力量的配合。自然審美與藝術(shù)創(chuàng)作也是這些力量之一。它們雖無法直接插手環(huán)境的整治與改善，但卻能向人們昭示一條使物回到自身、持守自身的道路，從而公開出物作為“自身”存在的現(xiàn)象實情。這不正是一種本然意義上的自然保護態(tài)度嗎？當(dāng)人們普遍持有這樣的態(tài)度，再輔以包括技術(shù)在內(nèi)的其他手段，環(huán)境保護的工作也許就會做得更好一些。

編輯推薦

《人文藝術(shù)3》是由查常平所編著，貴州人民出版社出版發(fā)行的。

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