人文藝術(shù)（4）

內(nèi)容概要

　　《人文藝術(shù)（第4輯）》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)研究在深度上的人文性和廣度上的歷史性，倡導(dǎo)以人文價(jià)值關(guān)懷為指向的、對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)別形態(tài)及整體現(xiàn)象作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)追思，闡明藝術(shù)所置身的廣闊文化背景，促成學(xué)術(shù)界與藝術(shù)界在思想層面上和精神層面上的交通。

書(shū)籍目錄

◆藝術(shù)研究丁方藝術(shù)作品／丁方邊緣藝術(shù)的主流精神／西美正難以改寫(xiě)的藝術(shù)史－試論女性作為藝術(shù)母題的歷史變遷／邱敏視覺(jué)藝術(shù)中的女性身體形象／肖志慧文章圖例◆藝術(shù)歷程中國(guó)女性藝術(shù)作品／尹秀珍等蘑菇云或?yàn)跬邪钏囆g(shù)展作品／金鋒等無(wú)邊的差異：永恒的女性／奉家麗與永恒同行：深度繪畫(huà)手記／丁方交互連接和斷裂一新媒體藝術(shù)／（加）布魯斯·帕森斯新媒體藝術(shù)作品／阿爾凱斯蒂?？邓固固崮鹊取粑幕u(píng)論奧古斯丁：欲愛(ài)與圣愛(ài)的融合／游冠輝在維護(hù)真理與主張寬容之間／羅秉祥中國(guó)文化精神的道德?tīng)顟B(tài)一宗白華美學(xué)的“同情”精神／胡繼華◆形上言述什么是邏輯歷史學(xué)？／查常平德里達(dá)的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)／江風(fēng)揚(yáng)邏輯推論與歷史想象／陳新◆學(xué)典漢譯女權(quán)藝術(shù)與同性戀藝術(shù)／愛(ài)德華·露西－史密斯心向上帝的旅程／圣·波那文圖拉編者后記Abstracts

章節(jié)摘錄

　　按一些晚近研究分析，散布在各宗教之間的基要，原教旨主義雖各有特色，但也有些共相（所謂），如：　　1.信仰非常保守，主張復(fù)古回到該宗教剛興起時(shí)的情況，抗拒現(xiàn)代社會(huì)的特征及該宗教后來(lái)的發(fā)展?！　?.宗教生活并非只限于個(gè)人靈魂或心靈，而更重要的是群體生活，要在全國(guó)建立徹底宗教化的社會(huì)，建設(shè)神圣社會(huì)秩序，圣俗合一、政教合一?！　?.感到有敵對(duì)勢(shì)力嚴(yán)重威脅這個(gè)神圣社會(huì)秩序，要強(qiáng)調(diào)絕不手軟作出響應(yīng)，不惜以武力去鏟除這個(gè)敵對(duì)勢(shì)力，為“神”作戰(zhàn)，敵我分明?！　?.獨(dú)裁專(zhuān)制傾向，不能容忍異己分子，用消滅異己的方式去鎮(zhèn)壓異見(jiàn)?！　∫虼?，這種狂熱的基要／原教旨主義認(rèn)為，教徒有責(zé)任去維護(hù)絕對(duì)真理，撲滅虛假宗教（其他宗教，及該宗教內(nèi)的“溫和”或“開(kāi)明”教派），不能姑息寬容?！　≡谌蚋鞯囟加袠O端的宗教基要／原教旨主義者，但在伊斯蘭教地區(qū)特多，因?yàn)槟承┮蛩厥惯@些地區(qū)成為恐怖主義者的溫床，如（1）長(zhǎng)期都不能解決的對(duì)內(nèi)或?qū)ν鉀_突（中東、伊拉克、阿富汗）；（2）生活極端貧困，使人對(duì)人生前景絕望，既然生無(wú)可戀，死了也無(wú)任何損失，不如爭(zhēng)取成為殉道者以投資于來(lái)生。至于為何這些極端的宗教基要／原教旨主義者要針對(duì)美國(guó)，是因?yàn)椋?）美國(guó)代表現(xiàn)代文明或現(xiàn)代西方價(jià)值觀（政教分離、自由、婦女解放），對(duì)伊斯蘭教社會(huì)秩序及價(jià)值觀構(gòu)成威脅；（2）美國(guó)普及文化蔓延全球，狂熱民族主義者覺(jué)得這是文化“侵略”；（3）政治軍事因素（美軍駐于沙特阿拉伯；美國(guó)支持以色列、苛待伊拉克）?！　≡谖鞣阶诮谈母镏?，很多教派都曾堅(jiān)持過(guò)這種基要主義立場(chǎng)，最后終于發(fā)現(xiàn)此路不通。當(dāng)時(shí)，不管新教或舊教的國(guó)家都仍堅(jiān)持國(guó)教政策，罷黜百家，獨(dú)尊自己的宗派?！　∫贿B串的宗教迫害便在各國(guó)展開(kāi)。在英國(guó)，若國(guó)王或王后皈依圣公會(huì)，便逼害天主教徒及清教徒；國(guó)王或王后若是天主教徒，便迫害所有基督教徒（此中最臭名遠(yuǎn)播的例子是“血腥馬麗”，在她統(tǒng)治期間的1553-1558年間，大約有三百個(gè)基督教徒因?yàn)樾叛霰换罨顭溃?。這些國(guó)內(nèi)的宗教迫害，慢慢演變?yōu)閲?guó)與國(guó)之間的所謂“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”（其實(shí)宗教之爭(zhēng)只是其中一個(gè)因素），而最?lèi)好颜玫谋闶窍須W洲的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”（1618-1648）?！　≡谧诮谈母锲陂g，重浸派信徒便已提出廢除國(guó)教、廢除嬰兒洗禮、宗教自由、政府要采取宗教寬容政策等主張；可惜，在當(dāng)時(shí)，天主教、信義會(huì)及改革宗都把這種主張視為異端邪說(shuō)。一百年后，威廉斯（Roger Williams）在美洲新大陸的羅得島開(kāi)始了浸信會(huì)，致力提倡宗教自由、宗教寬容及政教分離。而在威廉斯的祖國(guó)（英國(guó)），密爾頓（John Milton）及洛克（John Locke）等也不斷為宗教寬容而陳情，最終導(dǎo)致1689年的“寬容法案”，承認(rèn)’所有基督教宗派的合法地位（天主教及不相信三位一體者仍屬例外）。至于天主教本身，羅馬教廷的官方立場(chǎng)，直至19世紀(jì)末的教皇列奧十三世（ Leo XIII），仍是堅(jiān)持天主教是唯一合法的宗教，反對(duì)有選擇其他教派或宗教的自由。這個(gè)反對(duì)宗教自由的立場(chǎng)，直至第二次梵蒂岡會(huì)議（1965）才正式宣布作廢?！　　?/pre>








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