思者的求索

內(nèi)容概要

偉大的黑格爾把哲學(xué)的發(fā)展看成是一種類似胚胎生長發(fā)育那樣的過程，在這個(gè)過程中，起點(diǎn)是潛在的終點(diǎn)，終點(diǎn)是展開的起點(diǎn)。我認(rèn)為除了他的“終點(diǎn)”這個(gè)說法過于陳腐外，他的整個(gè)想法是站得住腳的。因此，起點(diǎn)如何向開放的未來展現(xiàn)，乃是哲學(xué)史最吸引人的地方之一。我已經(jīng)指出，為盡可能客觀地了解哲學(xué)史，最好不要對(duì)爭論著的派別、傾向以及哲學(xué)家采取教條的態(tài)度。如果這種要求是正當(dāng)?shù)模敲词紫?，我們?cè)诳傮w上把握哲學(xué)史時(shí)應(yīng)當(dāng)著眼于認(rèn)識(shí)的深化與凈化，隨即會(huì)發(fā)現(xiàn)，唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生是一種自然心理現(xiàn)象，因?yàn)樗哺跇闼貙?shí)在論或人們的常識(shí)；而唯心主義的出現(xiàn)卻是主體自覺地把觀念的世界或感覺的世界從現(xiàn)實(shí)中抽象、分離出去的結(jié)果。唯心主義的發(fā)展更能體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)化規(guī)律，盡管世界的二重化本身是一種扭曲。此外，與唯物主義同唯心主義的斗爭相并列，還有一條并非隱蔽的哲學(xué)戰(zhàn)線，即唯實(shí)論與唯名論(或思辨哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)哲學(xué))之間的爭論。這場(chǎng)爭論起自希臘，終于現(xiàn)代；其結(jié)果是，一方面，唯名論的現(xiàn)代變種實(shí)證主義統(tǒng)治了英語國家的哲學(xué)論壇，另一方面’思辨的形而上學(xué)在歐洲大陸穿上了浪漫主義的外衣。

作者簡介

徐圻，男，1955年生。貴州省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書記、常務(wù)副主席，教授；貴州省省管專家貴州省首批跨世紀(jì)科技人才，貴州大學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)帶頭人，享受國務(wù)院和貴州省政府特殊津貼的專家，碩士點(diǎn)領(lǐng)銜導(dǎo)師，長期從事西方哲學(xué)、東西方文化比較、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的教學(xué)與研究。

書籍目錄

自序第一篇：哲學(xué)究竟是什么？　哲學(xué)振興之路 　哲學(xué)與人的精神品格 　哲學(xué)的“用處” 　哲學(xué)與人 　哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能 　最抽象的也就是最深刻的　超越性是哲學(xué)生命力的內(nèi)在源泉　文明史上的閃光點(diǎn) 第二篇：理性主義與批判精神　科學(xué)中的哲學(xué)問題 　進(jìn)化中的歸納方法論 　知識(shí)的增長與概念的創(chuàng)造 　積極的懷疑主義 　有益的“二律背反” 　理性主義和可檢驗(yàn)性 　辯證法的辨正 第三篇：中西文化異趣　“一元”與“二元”的對(duì)立 　西方人與中國人緣何不同？　在理想與現(xiàn)實(shí)之間 　關(guān)于文化互補(bǔ)性的思考 　中西思維模式的互滲 　論作為一種文化理念的“個(gè)人主義” 　沖突中的交融 　馬克思主義與當(dāng)代中國主流文化 　解讀自我 　形象化的宏觀圖景 　真正的文化革命 第四篇：歷史中的理性與非理性　歷史決定論的困惑 　歷史唯物論的辨?zhèn)闻c澄清 　歷史中的假定、偶然性與個(gè)人角色 　人性的估價(jià)及其他 　重要的是消除人的畸形 　關(guān)于馬克思?xì)v史哲學(xué)的若干斷想 第五篇：社會(huì)規(guī)范與人文關(guān)懷　道德和法（一）　道德和法（二）　　道德和法（三）　……

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