生與死的對(duì)抗

前言

　　諾爾曼·布朗也許算不上本世紀(jì)的文化名人，然而他的著作《生與死的對(duì)抗》卻一度發(fā)生廣泛的影響并引起深刻的震蕩。厄內(nèi)斯特·貝克爾曾說(shuō)：“如果幾本至誠(chéng)的書(shū)能夠直接改變世界，那么剛才提及的5位作家可能就已經(jīng)搖撼了各個(gè)民族的基礎(chǔ)?！雹偎f(shuō)的這5位作家是弗洛伊德、克爾凱郭爾、奧托·蘭克、諾爾曼·布朗和R·J·利夫頓。把布朗與弗洛伊德相提并論，可能過(guò)高地估計(jì)了布朗的影響，然而不容否認(rèn)的是，布朗的某些見(jiàn)解確實(shí)揭示了弗洛伊德未曾揭示的問(wèn)題?！　〔祭蕦?xiě)作此書(shū)的基本動(dòng)機(jī)，是試圖以精神分析學(xué)的觀(guān)點(diǎn)對(duì)全部人類(lèi)歷史或至少是西方文明史作一剖析，借以診斷當(dāng)今社會(huì)究竟在什么地方出了毛病。他的診斷使他發(fā)現(xiàn)：入是一種普遍患有神經(jīng)癥的動(dòng)物；全部人類(lèi)文化、人類(lèi)歷史以及種種社會(huì)制度，統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是神經(jīng)癥的產(chǎn)物；普遍的神經(jīng)癥使文明人永遠(yuǎn)處在受壓抑的狀態(tài)中，而由于始終得不到渴望得到的滿(mǎn)足，人便像浮士德一樣開(kāi)始了不安寧、無(wú)休止的追求。這種追求成為歷史的動(dòng)力，它一方面創(chuàng)造出新的文明形態(tài)和社會(huì)組織來(lái)完成對(duì)人的壓抑并因而加劇了人的神經(jīng)癥；另一方面，它作為人在被壓抑狀態(tài)中的一種奮斗和掙扎，又揭示出入內(nèi)在地具有渴求痊愈的要求并因而為人的解放指示了一條出路。布朗出于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的失望和不滿(mǎn)，對(duì)文明及其成果采取了否定的態(tài)度。

內(nèi)容概要

　　為什么說(shuō)人是一種創(chuàng)造出文明或社會(huì)來(lái)壓抑自己的動(dòng)物？是一種什么樣的根深蒂固的需要把人造成了自我壓抑的動(dòng)物呢？為什么人寧可壓抑自己的愛(ài)欲也不愿使它得到完整的滿(mǎn)足呢？面對(duì)此種種困惑，作者從“壓抑”這一作為全部精神分析奠基石的概念出發(fā)，對(duì)人類(lèi)文明史和人性進(jìn)行了深入的剖析；為我們解釋了人類(lèi)努力創(chuàng)造歷史的原因、動(dòng)力和本質(zhì)等問(wèn)題，并指出人類(lèi)走出歷史這場(chǎng)噩夢(mèng)的唯一途徑就是重建生與死的統(tǒng)一，讓人在愛(ài)中坦然接受自己的死亡。

作者簡(jiǎn)介

當(dāng)代著名的精神分析學(xué)家。

書(shū)籍目錄

編者的話(huà)中譯者序緒言第一部　問(wèn)題第一章人是一種疾病第二章神經(jīng)癥與歷史第二部　愛(ài)欲第三章性欲與童年第四章自我與他人第五章藝術(shù)與愛(ài)欲第六章語(yǔ)言與愛(ài)欲第三部　死亡第七章本能的二元論與本能的辯證法第八章死亡　時(shí)間　永恒第九章死亡本能與童年時(shí)代第四部　升華第十章升華在概念上的含混第十一章治療與文化第十二章日神與酒神第五部　肛門(mén)性研究第十三章排泄幻象第十四章新教時(shí)代第十五章骯臟的金錢(qián)第六部　出路第十六章肉體的復(fù)活注釋

章節(jié)摘錄

　　死與個(gè)體性之間的內(nèi)在聯(lián)系，我們從弗洛伊德的本能理論中也能隱約感覺(jué)到。弗洛伊德把生本能與性欲相等同，實(shí)際也就是把生本能與那種保存物種之不朽的力量相等同。這也就暗含著這樣一層意思，即是死亡本能構(gòu)成了物種中某個(gè)特殊成員必有一死的個(gè)體性。進(jìn)一步講，在弗洛伊德關(guān)于愛(ài)欲或生本能旨在通過(guò)尋求結(jié)合與統(tǒng)一來(lái)保存和豐富生命的定理中，含蓄地包含著這樣一個(gè)定理：死亡本能的目的所在是分離（separation）。弗洛伊德的焦慮理論也明確地把出生和死亡都說(shuō)成是分離危機(jī)。［36］這樣，弗洛伊德實(shí)際是在對(duì)有機(jī)生命進(jìn)行一種結(jié)構(gòu)分析，即將它視為由結(jié)合或相互依存與分離或相互獨(dú)立之間的一種辯證運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成。結(jié)合或相互依存的原則維持了物種的不朽生命和個(gè)體的有限生命；分離或相互獨(dú)立的原則則賦予個(gè)體以個(gè)體性并保證了他的死亡?！　∪绻f(shuō)死賦予生以個(gè)體性，如果說(shuō)人是一種壓抑了死亡的有機(jī)體，那么，人就是一種壓抑了他自身個(gè)體性的有機(jī)體。這樣，我們自豪地視人為天生稟有個(gè)體性的物種的觀(guān)點(diǎn)，我們認(rèn)為低級(jí)動(dòng)物不具有個(gè)體性的觀(guān)點(diǎn)，便都是站不住腳的。田野里的百合花有其個(gè)體性是因?yàn)樗鼈兏静豢紤]明天，而我們卻做不到這點(diǎn)。低等生物過(guò)著適合它們物種的生活；它們的個(gè)體性就在于它們是它們物種本質(zhì)的具體化身，它們以一種特殊的生命形式存在而最后則終止于死亡?！　∪绻穹治鰧W(xué)的壓抑理論確實(shí)包含著某種真理，那么，人其實(shí)根本就沒(méi)有展開(kāi)過(guò)那適合于他這個(gè)物種并被賦予給他的肉體的那樣一種存在方式。壓抑作用使人本能般地被驅(qū)迫著要去改造人的內(nèi)部自然和他生活于其中的外部世界，并因此而使人擁有了一部歷史和把個(gè)人的生命附屬于物種的歷史性追求。歷史不是由個(gè)體而是由群體創(chuàng)造的；而那些販賣(mài)陳詞濫調(diào)的人則令人厭煩地重復(fù)著人天生就是社會(huì)性動(dòng)物這一說(shuō)法。精神分析學(xué)的觀(guān)點(diǎn)要求指出人類(lèi)社會(huì)性中的病態(tài)性，這種病態(tài)性不是與“原始”社會(huì)對(duì)立的“文明”社會(huì)才有的，也不是與“原始共產(chǎn)主義”對(duì)立的“階級(jí)社會(huì)”才有的，而是所有人類(lèi)社會(huì)性中所固有的。弗洛伊德“原始父親”（Primal Father）和“原始部落”（Primal Horde）的說(shuō)法（見(jiàn)《群體心理學(xué)與自我之分析》）無(wú)論是否對(duì)存在于群體組織中的病態(tài)作了充分的解釋和闡明，其重要之處就在于它從臨床的角度宣布了社會(huì)性就是一種疾病。

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