人的奴役與自由

出版時(shí)間：2007-8 出版社：貴州人民出版社作者：(俄羅斯)尼古拉·別爾嘉耶夫頁(yè)數(shù)：200 字?jǐn)?shù)：232000 譯者：徐黎明
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內(nèi)容概要

“他山之石，可以攻玉”，為了使中國(guó)讀者了解西方幾百年來(lái)在人文學(xué)科方面的研究成果，為了向正處于自身理論建構(gòu)中的中國(guó)思想學(xué)術(shù)界提供可資借鑒的相關(guān)材料，“現(xiàn)代社會(huì)與人”名著譯叢圍繞現(xiàn)代社會(huì)與人這個(gè)主題，精選名家名著或有重要影響的著作，分批陸續(xù)出版。從1987年至今，“譯叢”已推出30余種，廣涉心理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、宗教哲學(xué)、倫理學(xué)、文化哲學(xué)、心智哲學(xué)等領(lǐng)域，是國(guó)內(nèi)自20世紀(jì)80年代以來(lái)唯一一套沒(méi)有中斷過(guò)的“譯叢”，在廣大讀者中獲得諸多好評(píng)，在思想學(xué)術(shù)界具有較大影響。 　　作者通過(guò)對(duì)“人的救贖”這一問(wèn)題的沉思，將現(xiàn)實(shí)的各個(gè)領(lǐng)域納入其視域，對(duì)存在、上帝、自然、社會(huì)、國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族主義、資產(chǎn)性、金錢、社會(huì)主義、愛欲、美感、藝術(shù)等，進(jìn)行了全面的剖析；同時(shí)也對(duì)自近代以來(lái)困擾諸多哲人的自由與客體化問(wèn)題給出了自己的答案。     本書可謂是別爾嘉耶夫的“百科全書”，囊括了他所有的基本思想，并借以反思其一生的哲學(xué)歷程，其所觸涉的范圍之廣、力度之深，在別爾嘉耶夫那里也是僅此唯一的。

作者簡(jiǎn)介

　　尼古拉·別爾嘉耶夫（1871-1948），俄國(guó)當(dāng)代著名的宗教思想家、哲學(xué)家。

書籍目錄

別爾嘉耶夫哲學(xué)思想概述——代中譯序 代序——我思想中的諸多矛盾 第一部分 　第一章 個(gè)體人格 　第二章 統(tǒng)治者、奴隸和自由人 第二部分 　第一章 存在與自由：人受存在的奴役 　第二章 上帝與自由：人受上帝的奴役 　第三章 自然與自由：宇宙的誘惑·人受自然的奴役 　第四章 社會(huì)與自由：社會(huì)的誘惑·人受社會(huì)的奴役 　第五章 文明與自由：文化價(jià)值的誘惑·人受文明的奴役 　第六章 自我與自由：個(gè)人主義的誘惑·人受自我的奴役 　第七章 王國(guó)的誘惑與奴役：國(guó)家具有兩重意象 　第八章 戰(zhàn)爭(zhēng)的誘惑與奴役 　第九章 民族主義的誘惑與奴役：人民和民族 　第十章 貴族主義的誘惑與奴役：貴族主義具有兩重意象 　第十一章 資產(chǎn)階級(jí)性、財(cái)產(chǎn)、金錢的誘惑與奴役 　第十二章 革命的誘惑與奴役：革命具有兩重意象 　第十三章 集體主義的誘惑與奴役：烏托邦的誘惑·社會(huì)主義具有兩重意象 　第十四章 愛欲的誘惑與奴役：性、個(gè)體人格和自由 　第十五章 美感的誘惑與奴役：美、藝術(shù)和自然 第三部分 　第一章 人的精神解救：戰(zhàn)勝恐懼和死亡 　第二章 歷史的誘惑與奴役：三種時(shí)間·對(duì)歷史終結(jié)的兩種理解·積極創(chuàng)造的末世主義

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用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

中國(guó)人可能對(duì)俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫了解甚少，即使在學(xué)者或者知識(shí)分子當(dāng)中知名度也不是很高。但是，可以肯定地說(shuō)，別爾嘉耶夫在西方哲學(xué)史上卻占有重要的地位。他的宗教哲學(xué)觀始終是一種很重要的哲學(xué)流派。這本書我已經(jīng)看了一段時(shí)間了，由于時(shí)間緊，工作忙，一直沒(méi)有時(shí)間去寫評(píng)論。但在我的記憶當(dāng)中，我是深受這本書以及別氏的《自我認(rèn)識(shí)》吸引。對(duì)他提出的很多觀點(diǎn)都有同感。別爾嘉耶夫是對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展深表憂慮的哲學(xué)家之一。因?yàn)?，在近代西方哲學(xué)界，哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，主要就是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)主義之后產(chǎn)生的諸多社會(huì)問(wèn)題的問(wèn)詢和反思。尤其是宗教作為二元結(jié)構(gòu)之一擎天柱的轟然倒塌給西方社會(huì)的平衡社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了極大沖擊，二元結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了嚴(yán)重傾斜。所以對(duì)許多知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)于具有突出憂患意識(shí)的哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，對(duì)平衡結(jié)構(gòu)的維護(hù)和重建，尋求更合理的解決之道，才是他們關(guān)心的焦點(diǎn)。當(dāng)然，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等的核心也基本定位在對(duì)人類自身的挽救(Rescue)和重建（Restruc***e)。哲學(xué)作為核心的理念構(gòu)建之工具，對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的發(fā)展在許多哲學(xué)家眼中依然擔(dān)當(dāng)著重要的責(zé)任。所以為挽回哲學(xué)的歷史重任的認(rèn)同感和價(jià)值感，以及發(fā)揮它的為社會(huì)“指路”“明示”的作用，以及解救二元結(jié)構(gòu)的傾斜，別爾嘉耶夫成為宗教哲學(xué)流派一可缺少的重要人物。他的《人的奴役與自由》吸取了馬克思唯物主義的一些內(nèi)容，尤其對(duì)人的物化帶來(lái)的人的個(gè)性的缺失，以及工業(yè)主義形成的科技威力已經(jīng)逐漸形成為壓迫人自身的重要力量，等內(nèi)容他都作了深入的分析和批駁。正是在理性無(wú)盡的逼迫力的壓迫之下，使別爾嘉耶夫產(chǎn)生了一種悲觀心態(tài)。他分析了人的失去自由與啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)主義等之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)他也指出了西方社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循的發(fā)展路向，那就是必須“重建宗教哲學(xué)”的重大力量之基礎(chǔ)，恢復(fù)作為一種社會(huì)協(xié)調(diào)力量的宗教的地位，以此挽救西方社會(huì)將可能產(chǎn)生的悲劇。從他的思維方面以及問(wèn)題意識(shí)，還有從個(gè)人所處的時(shí)代和環(huán)境來(lái)看，這種對(duì)未來(lái)社會(huì)的關(guān)心和憂慮是有其道理的。洽洽正是由于他的著作反映了西方很多人的心理之擔(dān)憂，所以在一定意義上具有重要的參考價(jià)值。可能在我們很多中國(guó)人眼中，宗教這個(gè)東西根本不值得去研究，也無(wú)須為此傷透腦筋，因?yàn)槟谴藮|西與根本無(wú)緣。凡是把宗教看得很淺淡的人，應(yīng)當(dāng)說(shuō)他或她是根本不懂西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)和西方人的信仰體系，或者說(shuō)對(duì)人的“宗教”性的本質(zhì)特征沒(méi)有太深的理解，所以他們認(rèn)為這些都是無(wú)稽之談。應(yīng)該這么說(shuō)吧，宗教是西方人的靈魂，而科技或理性是西方人的靈魂的外延，也是西方人兩個(gè)精神支柱的其中之一個(gè)。如果推動(dòng)了兩根擎天柱，那么西方的社會(huì)大廈必須傾斜。這是我們應(yīng)該知道的。所以，在西方社會(huì)哲學(xué)界，曾經(jīng)有一部分人想恢復(fù)宗教的價(jià)值地位，這是情有可愿的。就象我們這個(gè)社會(huì)一樣，由于孔家文化的失寵，道家文化的淡出，佛家文化的逐漸深化，導(dǎo)致我們有一種企圖挽救民族危機(jī)的意識(shí)。這是所有的知識(shí)分子都在關(guān)心的問(wèn)題。所以在我們的哲學(xué)界出現(xiàn)了保守主義的、激進(jìn)主義的、中間主義的不同思路。這也是有其社會(huì)根源的。如果我們用看待中國(guó)人的眼光去看西方社會(huì)，去閱讀西方哲學(xué)家的著作，我們也同樣也一種悲涼之感。感嘆世事變遷帶來(lái)的沖擊和殺戮，對(duì)傳統(tǒng)喪失的一種感慨。這是情理之中的事。這本書對(duì)我們正確理解別爾嘉耶夫的宗教哲學(xué)理論有很大的幫助，同時(shí)它也是理解我們自己的生存，理解未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向的一種借鑒。這本書對(duì)我的沖擊太大了，尤其它提出的人的異化問(wèn)題，極大地促使我更深入地去學(xué)習(xí)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。愿我們能夠重新找到傳統(tǒng)感，讓我們不失去自身具有的民族特性。否則在未來(lái)的21世紀(jì)里我們將失去自我。那將是最大的悲哀。
每個(gè)人都值得讀!
很好的一本書。注意看書時(shí)注意要辯證地看！
這本書著重寫的是人在必然王國(guó)中是如何受到規(guī)律的束縛的——這點(diǎn)別爾加耶夫稱之為奴役
看這部書，實(shí)難以描述其所得，就書中本身的觀點(diǎn)而言，個(gè)人非常贊同，但身所處的外在世界，讓我無(wú)時(shí)無(wú)刻的感覺到一種桎梏，這種桎梏嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，密不透風(fēng)，個(gè)人的力量幾乎無(wú)法扭轉(zhuǎn)。心靈的追求與現(xiàn)實(shí)的背離存在著遙遠(yuǎn)的距離，所以在大約看完一半時(shí)便束之高閣，或許，再等十年，重拾起時(shí)會(huì)有另一種特別的融入感。再過(guò)十年，是否仍有當(dāng)當(dāng)網(wǎng)？我不知道，但可以肯定，十年之后，這本書仍然會(huì)散發(fā)著獨(dú)特的味道。這本書，在死海參加一培訓(xùn)時(shí)所讀。
書的內(nèi)容很不錯(cuò)，但是送來(lái)的時(shí)候封面破了個(gè)大口子，讓人大倒胃口。
　　當(dāng)然不懂俄語(yǔ)，但對(duì)照讀的時(shí)候總感覺比城市出版社的那本要來(lái)的順暢。
　　
　　別尓嘉耶夫的論述讓我想到了盧梭在《社會(huì)契約論》中開篇的那句話：人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸，這是關(guān)于“人”的本體體認(rèn)。對(duì)于一切的不自由，發(fā)出怒吼，追尋惡的根源，追到無(wú)以復(fù)加，以致將其暴露。
　　
　　將小鳥放出去，給籠子以自由。
最后一句是書中所述么

人的奴役與自由

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