我們內(nèi)心的沖突

內(nèi)容概要

《我們內(nèi)心的沖突》較之于《我們時(shí)代的神經(jīng)人格》，不僅在理論上有重大的發(fā)展，而且達(dá)到了早期著作中鮮有的哲學(xué)的高度。    本書討論了人內(nèi)心的主要的沖突類型和它們的各種表現(xiàn)形式，分析并歸納了各種相互矛盾的態(tài)度和傾向，指出了被這些沖突所擾之人旨在解決沖突的努力結(jié)果怎樣導(dǎo)致失敗并陷入惡性循環(huán)，提出了解決這些沖突的切實(shí)可行的建議和設(shè)想。因此，即使讀者已經(jīng)從作者早期論著如《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》中初步接觸了她的理論，但要真正認(rèn)識(shí)、全面了解作者及其代表的學(xué)說，則只有在進(jìn)一步細(xì)讀她后期的成熟之作——《我們內(nèi)心的沖突》之后才能實(shí)現(xiàn)。

書籍目錄

中譯者序前言序第一部 神經(jīng)癥的沖突和解決的嘗試　第1章 強(qiáng)烈的神經(jīng)癥沖突　第2章 基本的沖突　第3章 親近人　第4章 對(duì)抗人　第5章 回避人　第6章 理想化意象　第7章 外化作用　第8章 假和諧的輔助手段第二部 未解決的沖突的結(jié)果　　第9章 恐懼　第10章 人格衰竭　第11章 絕望　第12章 虐待狂趨勢(shì)結(jié)論 神經(jīng)癥沖突的解決

章節(jié)摘錄

　　人際關(guān)系之外的感情壓抑還有另外一個(gè)原因，其實(shí)我們?cè)谟懻撟粤⑴c自強(qiáng)時(shí)已暗示到了這種原因。任何有可能使孤立者產(chǎn)生依賴性的欲望、興趣或快樂，都被他看成對(duì)自己的背叛，因而加以壓制。在患者看來，似乎在允許感情流露之前，需要小心地分析局勢(shì)，以防可能損失寶貴的自由。任何對(duì)獨(dú)立的威脅都只促使他把感情的大門關(guān)得更緊，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)局勢(shì)無害于他的自由時(shí)，便會(huì)欣然投入其中。梭羅著的《瓦爾登》①就很好地說明了在這些狀況下可能產(chǎn)生的深刻的感情體驗(yàn)?；颊咝闹屑群ε碌⒂跉g樂，又怕因此而使自由受限，所以有時(shí)幾乎變成了禁欲主義者。但這是一種特殊的禁欲主義，其目的不是自我否定或自我折磨。我們還是稱之為自我限制更好；我們?nèi)绻姓J(rèn)它的理論前提，那么它并非缺乏明智?！　∽园l(fā)的感情體驗(yàn)應(yīng)該在我們身上有它的位置，這對(duì)保持心理的平衡有極重要的作用。比如，創(chuàng)造性才可能是一種拯救手段。假如這種才能先受到了壓抑而不能表現(xiàn)，然后通過分析治療或別的體驗(yàn)而被解放出來，那么對(duì)患者將產(chǎn)生極良好的影響，甚至使人覺得治療中發(fā)生了奇跡。但在估計(jì)這種治療效果時(shí)卻需要謹(jǐn)慎。首先。如果把產(chǎn)生的療效普遍化，則是錯(cuò)誤的；它對(duì)一個(gè)自我孤立型患者不一定有好處。⑦甚至就是對(duì)那個(gè)患者本人而言，如果從是否改變了他的神經(jīng)癥的基本因素看，那么嚴(yán)格地說這種效果還不能稱作治愈。它只提供給他一種更滿意、失調(diào)程度更輕一些的生活方式?！　「星橛潜豢酥?，患者就愈有可能強(qiáng)調(diào)理性的重要。他的希望便是一切事情都能夠只憑理智思維的力量便得到解決，好像只要知道了自己的問題就足以治療自己的毛病了；或者好像單靠理性就能解決世上的一切麻煩了?！　≡谟懻摿俗晕夜铝⒄吲c他人的關(guān)系中存在的這些情況以后，有一點(diǎn)就很清楚了：任何親密持久的關(guān)系都必然威脅他的自我孤立，因而可以產(chǎn)生很壞的后果；當(dāng)然，如果與他交往的人也同樣自我孤立，自愿尊重他對(duì)保持距離的要求，或者他的伙伴為某些理由能夠且愿意順應(yīng)他的孤立需求，那么又當(dāng)別論。一片癡情耐心等待培爾．金特歸來的索爾維格①就正是這樣一個(gè)理想的伙伴。索爾維格并不對(duì)他有任何要求，她對(duì)他如有什么要求，那將嚇壞他，正像他如果失去對(duì)自己感情的控制也會(huì)給嚇壞一樣。可以說他不知道他自己給予別人的是多么少，而他卻以為自己已經(jīng)獻(xiàn)出了未表達(dá)出口、未體驗(yàn)過的感情，把自己珍貴無比的東西已給予了她。只要感情距離得到足夠的保障，他就能夠保持某種程度的持久的忠貞。他也許可以卷入與他人的短暫的交往的關(guān)系，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但這些短期關(guān)系是脆弱的，任何微弱的力量都會(huì)使他馬上退縮?！　∨c異性的關(guān)系之對(duì)于他，完全有如一張橋牌之對(duì)于別人。只要這種關(guān)系是短暫的，不干預(yù)他的生活，他就欣賞；而且，這種關(guān)系還必須嚴(yán)格限制在專門為之劃出的時(shí)間、地點(diǎn)、范圍以內(nèi)。另一方面，他可能對(duì)這種關(guān)系極端冷漠，根本不愿哪個(gè)異性進(jìn)入自己守護(hù)的“領(lǐng)地”。這時(shí)，他自然用完全是想象出來的關(guān)系來取代真實(shí)的關(guān)系?！　∥覀兯枋龅倪@一切特殊表現(xiàn)，都出現(xiàn)于分析過程之中。自然，自我孤立者對(duì)醫(yī)生的分析大為不快，因?yàn)槟堑拇_可說是對(duì)他私生活的最大侵犯。但他也有興趣對(duì)自己作一番觀察，醫(yī)生的分析開闊了他的視野，使他看到自己內(nèi)心的復(fù)雜的斗爭(zhēng)，因此，他對(duì)此又感到神往。他可能對(duì)自己所做的夢(mèng)的生動(dòng)性感到好奇，或?qū)ψ约号既坏穆?lián)想的恰當(dāng)性感到迷惑。在找到能證實(shí)自己的臆斷的材料時(shí)，他就像科學(xué)家找到了證明那樣快活。他感謝醫(yī)生的努力，希望醫(yī)生在某些地方給他以指點(diǎn)，但若是醫(yī)生“強(qiáng)迫”或催促他走向自己未曾料到的方向，則會(huì)引起他的反感。他老是擔(dān)心分析中的暗示會(huì)帶來危險(xiǎn)，而實(shí)際上對(duì)于他這種類型的人來說，危險(xiǎn)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對(duì)于其他兩種類型的人，因?yàn)樗缇汀叭蔽溲b”來防范外來影響了。本來，合理的自衛(wèi)方法，乃是去證實(shí)分析醫(yī)生的暗示是否正確，他卻不這樣做；相反，他的做法是：凡醫(yī)生所說的若不符合他對(duì)自己的看法或?qū)ι畹目偟目捶ǎ急厝幻つ康丶右跃艹?，盡管表面上他做到了禮貌周全，不直接反對(duì)。他尤其感到可憎的是醫(yī)生居然要他來個(gè)改變。當(dāng)然他希望擺脫擾亂他的那些東西，但不能觸及他的人格。他一方面欣然觀察自己，另一方面又無意識(shí)地堅(jiān)決不改。他對(duì)外來影響的藐視只是對(duì)他態(tài)度的一種解釋而已，而且這還不是最透辟的解釋。我們以后將討論另外那些解釋。所以，他自然在自己與分析醫(yī)生之間劃出了很長(zhǎng)的一段距離。在很長(zhǎng)的時(shí)間以內(nèi)，分析醫(yī)生對(duì)他只是傳過來的一個(gè)聲音。在他的夢(mèng)中，他與醫(yī)生的關(guān)系可以表現(xiàn)為這樣一種夢(mèng)境：兩個(gè)記者從相隔遙遠(yuǎn)的不同家相互打長(zhǎng)途電話。乍一看來，這種夢(mèng)似乎表現(xiàn)r他對(duì)醫(yī)生及其分析工作的疏遠(yuǎn)感，但這只是清楚地再現(xiàn)于他意識(shí)中的態(tài)度。夢(mèng)絕不僅是對(duì)現(xiàn)存感受的描繪，而且是尋求解決沖突的一種努力，所以，這樣的夢(mèng)自有其更深的含義。它表現(xiàn)了患者想讓自己不與醫(yī)生及其分析工作沾邊的動(dòng)機(jī)——不讓這種分析觸及自己。　　最后，我們還可以在分析過程中以及過程以外觀察到一種特點(diǎn)，那就是患者在面對(duì)醫(yī)生的進(jìn)攻時(shí)死命防衛(wèi)自己的孤立。這種現(xiàn)象當(dāng)然也見諸所有神經(jīng)癥，但這一類型的患者所進(jìn)行的抗拒似乎更持久，幾乎成了生死搏斗?；颊呦氤鲆磺修k法來對(duì)付干預(yù)。事實(shí)上，早在自我孤立真正受到威脅以前，這種反抗就已經(jīng)暗暗地但帶有破壞性地進(jìn)行著了。拒不讓醫(yī)生的分析來干預(yù)自己，只是患者意圖的一個(gè)方面。如果分析醫(yī)生試圖使患者相信他與醫(yī)生有關(guān)，他心中有沖突在發(fā)生，那么患者的抗拒便更巧妙、更委婉一些。患者至多會(huì)對(duì)分析醫(yī)生表現(xiàn)一點(diǎn)通情達(dá)理的看法，假如患者的無意識(shí)產(chǎn)生出自發(fā)的感情反應(yīng)，他也絕不會(huì)任其進(jìn)一步發(fā)展?？傊颊叱３?duì)人際關(guān)系分析持有根深蒂固的對(duì)抗?；颊吲c他人的關(guān)系一般都非常含糊暖昧，醫(yī)生常難以得出清晰的印象?；颊叩倪@種抵制是可以理解的。他一直與他人保持著一個(gè)安全的距離，醫(yī)生談起他的問題只會(huì)使他震驚、不安。醫(yī)生如果多次提說這些問題，患者便公開懷疑醫(yī)生有什么動(dòng)機(jī)。這個(gè)分析醫(yī)生是不是要使我合群?這種方法只會(huì)引起患者的蔑視。如果后來醫(yī)生成功地使患者知道離群索居的缺陷，患者便驚恐不安、煩躁易怒。他可能意欲離開醫(yī)生。在分析過程以外，他的反應(yīng)更強(qiáng)烈。平常本來是沉靜溫和、通情達(dá)理的人，可能會(huì)因惱怒而變得僵硬冷漠，或出言不遜，因?yàn)樗X得自己的孤傲與自由受到了威脅?；颊咭幌氲郊尤胧裁椿顒?dòng)或?qū)I(yè)團(tuán)體，一想到別人需要他的是參與行動(dòng)而不僅僅是交納一筆會(huì)費(fèi)，便真正恐慌起來。即使他不慎卷入了進(jìn)去，他也會(huì)不顧一切使自己脫身出來。比起一個(gè)生命受到威脅的人，這種患者更有本事發(fā)現(xiàn)逃避的辦法。正如一個(gè)患者曾經(jīng)說過的，假如是在愛情與自我孤立二者之中進(jìn)行必居其一的選擇，他會(huì)毫不遲疑地選擇自我孤立。這又帶出了另一個(gè)特點(diǎn)。他不僅用一切能夠用上的方法來防衛(wèi)自己的孤立，還覺得為了，孤立任何犧牲也值得。他把外在的好處和內(nèi)心的價(jià)值拋棄了；在意識(shí)上，他把任何可能干涉自我孤立的欲望都清除掉；在無意識(shí)中，他便自動(dòng)地實(shí)行了對(duì)欲望的壓抑。　　任何受到如此激烈捍衛(wèi)的東西…定有一種巨大的主觀價(jià)值?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　中譯者序　　美國(guó)心理學(xué)專家卡倫·霍妮的這本論著，在現(xiàn)代人格心理學(xué)的發(fā)展史以及精神分析的理論與實(shí)踐上，都具有劃時(shí)代的意義。卡倫·霍妮（1885～1952）生于德國(guó)漢堡，就讀于柏林，于1913年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。從1914年到1918年，她在柏林一朗克維茲研究精神病學(xué)，并在1918～1932年期間任教于柏林精神分析研究院。為逃避納粹迫害，霍妮于1932年赴美并在其后兩年中擔(dān)任了芝加哥市精神分析研究所副所長(zhǎng)。1934．年她來到紐約，在紐約精神分析研究院任教一直到1941年。該年，在她的發(fā)起下，精神分析促進(jìn)會(huì)和全美精神分析研究院成立，她擔(dān)任院長(zhǎng)直至逝世。除了積極從事教學(xué)與精神治療的研究和實(shí)踐以外，她還是美國(guó)最權(quán)威的精神分析雜志的編輯、全美精神病學(xué)學(xué)會(huì)的成員；她經(jīng)常為該學(xué)會(huì)撰寫論文?；裟莸闹錾踟S，主要有《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》、〈精神分析的新途徑》、〈自我分析》、〈我們內(nèi)心的沖突》等?！　∮筛ヂ逡恋聞?chuàng)始的精神分析，在近代和現(xiàn)代西方思想中具有突出的、獨(dú)特的重要地位；但自從這一思想運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展之時(shí)起，便產(chǎn)生了許多杰出的、持不同見解的代表性人物，他們對(duì)弗氏的正統(tǒng)精神分析學(xué)或偏離，或背叛，這樣，不僅開拓了精神分析的新領(lǐng)域，也從不同的、　　全新的角度揭示了弗洛伊德思想固有的矛盾和缺陷。其中，卡倫·霍妮作為新弗洛伊德學(xué)派的代言人，從社會(huì)文化的角度出發(fā)，對(duì)弗氏的學(xué)說作了重大的修正和批判。這主要表現(xiàn)在她以文化決定論取代了弗氏的生物決定論。比如，人的內(nèi)心沖突以及由此而產(chǎn)生的一系列神經(jīng)癥狀一直是心理學(xué)的主要課題，但在霍妮之前卻沒有得到足夠的重視，更少有人以科學(xué)的態(tài)度對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)密、細(xì)致的分析。有的心理學(xué)家即使觸及到這一類問題，也未能作出較為中肯的、較有說服力的解釋。比，書洛伊德就認(rèn)為人的內(nèi)心沖突是壓抑與被壓抑這兩種力量之爭(zhēng)，而強(qiáng)迫性內(nèi)驅(qū)力則具有本能的性質(zhì)，追求的是滿足；總之，沖突的根源來自生物的、生理的因素。而本書作者認(rèn)為，沖突發(fā)自于困擾人的內(nèi)心的相互矛盾的神經(jīng)癥傾向，這些傾向的產(chǎn)生不僅可以歸因于偶然的個(gè)人體驗(yàn)，更主要應(yīng)歸咎于我們生活于其中的特定的文化環(huán)境，后者歸根結(jié)底決定著前者的特殊形式；這些沖突的出現(xiàn)表明一個(gè)人與自己、與他人的關(guān)系發(fā)生了紊亂和失調(diào)，也就是說，沖突的根源在于人所處的社會(huì)文化狀態(tài)，與他的社會(huì)性——而不是生物性或動(dòng)物性——生活密切相關(guān)。這樣，作者使人重新回到他本來就生存于其中的社會(huì)這個(gè)背景之中，而不是把人孤立出他所屬的社會(huì)文化環(huán)境，無視人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，只把人局限在像弗洛伊德的本能說那樣一個(gè)極帶片面性的狹小范圍內(nèi)。又比如，與弗氏的帶有嚴(yán)重主觀色彩的“里比多”理論不同，作者認(rèn)為被弗氏看作“里比多”的那種東西實(shí)際上只是處于神經(jīng)癥沖突中的人對(duì)溫情與友愛的渴求，其誘因是焦慮而不是性欲，其目的是在與人相處時(shí)得到安全感而不是性欲的滿足。誠(chéng)然，作者并不否認(rèn)個(gè)人以往的體驗(yàn)所具有的意義，但她認(rèn)為精神分析重心不應(yīng)該是處處沿用的經(jīng)驗(yàn)來解釋現(xiàn)在的困擾，而應(yīng)該是立足于當(dāng)前在人的內(nèi)心相互作用的各種因素，幫助受困擾的人認(rèn)識(shí)并改善與自己、與他人的關(guān)系。這就給我們提出了建設(shè)性指導(dǎo)而不是像弗洛伊德的那種悲觀主義的決定論?！　∷?，這本論著不僅比它以前和同時(shí)代其他帶主觀唯心史觀心主義局限的精神分析文工團(tuán)獻(xiàn)更明顯的表現(xiàn)出客觀的、唯心史觀物主義的傾向，而且，較之于作者早期的論著（如〈我們時(shí)代的神經(jīng)證人格〉）也更具實(shí)踐的意義，更明晰、更系統(tǒng)，更有說服力。　　……






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