存在的勇氣

用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   蒂利希是存在主義神學(xué)代表人物，而這本《存在與勇氣》是他最重要的代表作之一。另外，我還購(gòu)買(mǎi)了他的《基督教思想史》這本《存在的勇氣》和存在義主無(wú)神論者海德格爾代表作《存在與時(shí)間》一樣，都是存在主義的經(jīng)典著作，非宗教。蒂利希說(shuō)“存在的勇氣，是那種不顧命運(yùn)、死亡和罪過(guò)而肯定自己的勇氣?！弊髡邚纳姆谴嬖凇⑸饬x的虛無(wú)、道德上的罪過(guò)感三方面描寫(xiě)了自我肯定的勇氣。然后又論述了集體主義和個(gè)人主義在這三方面的作用。最后從終極關(guān)懷的角度描述了人應(yīng)該勇敢地接受我們“被超越‘上帝’的上帝即存在之力接受”這個(gè)事實(shí)。我在朋友那兒讀過(guò)一些帝利希有關(guān)終極關(guān)懷的書(shū)。蒂利希及其他存在主義學(xué)家所指稱(chēng)的“上帝”，是指一種絕對(duì)的信仰，存在之力，而非宗教式的具象的上帝。蒂利希的書(shū)，是我的福音書(shū)。第一次在朋友那兒讀過(guò)蒂利希終極關(guān)懷的文章后，我立即充滿了被愛(ài)的感覺(jué)，至此已經(jīng)4年了。這種被愛(ài)的感覺(jué)，不是在基督教中感受到的，更不是在父母那兒感受到的。而是我站在那兒，即使是不知名的場(chǎng)所，只要我簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地“在”，我就能感受到存在之力加持在我身上的勇氣。希望蒂利希有關(guān)終極關(guān)懷的書(shū)還能再度被人們重視并予以重印。最近在讀《人，詩(shī)意地安居》，一本海德格爾語(yǔ)要。如果說(shuō)蒂利希的《存在的勇氣》讓我有了勇...氣與被愛(ài)的感覺(jué)，那么這本《人，詩(shī)意地安居》則讓我看到了“存在”之美。海德格爾說(shuō)“人是‘在’的看護(hù)者和鄰居”“人是‘在’的‘牧者’”。。。。。。。其中引用詩(shī)人荷爾德林的一句話“人充滿勞績(jī)，但卻詩(shī)意地安居在大地之上”。。。如果你能明白這句話，相信，你對(duì)生命的認(rèn)識(shí)將提高到你之前無(wú)法想象的高度 閱讀更多 ›
•   很好的一本書(shū)，印刷精美?。。。?！
•   現(xiàn)在在亞馬遜買(mǎi)書(shū)都有點(diǎn)提心吊膽，希望運(yùn)氣不要太差，收到髒書(shū)。
•   很喜歡這本書(shū)。對(duì)我們內(nèi)心、精神深層次的東西有一種剖析
•   裝幀還行，很符合哲學(xué)的低調(diào)。只是不知道卓越賣(mài)的是舊書(shū)嗎？書(shū)皮臟兮兮的，皺巴巴的，有點(diǎn)不爽，本來(lái)要退的，程序麻煩，免了吧。請(qǐng)卓越的外國(guó)總裁們，你們的《權(quán)利法案》是怎么寫(xiě)的，不能這樣吧。
•   　　當(dāng)年，德國(guó)法西斯進(jìn)攻丹麥，丹麥人沒(méi)有象歐洲各國(guó)那樣，拿起武器，拼死抵抗。
  　　
  　　而今，丹麥人的生活令世人羨慕，丹麥卻成了世界上自殺率最高的國(guó)家。
  　　
  　　要知道，他們的那位舉世聞名的祖先，善良敏感的王子哈姆雷特，卻曾在自殺與殺人(殺一位“逆天害理的奸賊”)之間躊躇不定，竟至于成了世界文學(xué)中猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的典型。
  　　
  　　莎士比亞筆下的哈姆雷特考慮自殺時(shí)，有這么一段著名的獨(dú)白：“生，還是死，這是個(gè)值得考慮的問(wèn)題。默然忍受命運(yùn)暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許會(huì)做夢(mèng)；嗯，障礙就在這兒：一旦擺脫了塵世的牽纏，在那死亡之眠中，究竟會(huì)做些什么夢(mèng)，想到此我們就不免躊躇。人們甘心久困于患難之中，也正是為了這個(gè)緣故。誰(shuí)愿意忍受人世的鞭撻和嘲弄、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛(ài)情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴以及辛勤苦干所換來(lái)的小人的排斥，假如只需用一柄小小的尖刀，就可以了結(jié)自己的一生？誰(shuí)愿意背負(fù)如此的重?fù)?dān)，在煩勞的生命重壓之下呻吟流汗，假如不是因?yàn)閼峙履遣豢芍乃篮?，懼怕那從沒(méi)有人回來(lái)的神秘之國(guó)，它動(dòng)搖我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，而不敢飛向那未知的苦難？就這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂膳撤颍瑳Q心的赤熱光彩蒙上了思慮的病容，偉大的事業(yè)在這種思慮之下，也會(huì)逆流而退，而失去行動(dòng)的意義?！?br /> 　　
  　　當(dāng)然，哈姆雷特并非懦夫。這不僅是因?yàn)樯人离y，他不怯于死亦勇于生。而且是因?yàn)樗掠诔姓J(rèn)自己的罪過(guò)和生命之空虛：“我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心，我的罪惡是這么多，連我的頭腦都容納不下……象我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？”(后來(lái)他報(bào)仇雪恨，申張正義，證明他并非無(wú)用。)更是因?yàn)?，他的頭腦都容納不下的，乃是他巨大的痛苦、正直的靈魂和高貴的精神。他敢于承受這一切，他是一個(gè)大勇者。
  　　
  　　還有一個(gè)大勇者。那就是同樣舉世聞名的蘇格拉底，盡管他同哈姆雷特正好相反——死后世界的不可知，不是他從容赴死的“障礙”，倒成了他視死如歸的緣由。他的名言是：“我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道。”
  　　
  　　人生，真真是“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”。生死問(wèn)題，無(wú)可回避。雖然在蘇格拉底生時(shí)已死了十年的孔子也承認(rèn)“未知生，焉知死”，但是在他生前死后無(wú)數(shù)的世代中，還是有無(wú)窮無(wú)盡的人在以無(wú)窮無(wú)盡的方式努力探究并回答這個(gè)問(wèn)題。在孔子之前，回答多半出自宗教，在孔子之后，回答則多半出自高度理論化的哲學(xué)和神學(xué)。
  　　
  　　在橫跨哲學(xué)與神學(xué)兩大領(lǐng)域的二十世紀(jì)思想家當(dāng)中，倘要舉出兩三個(gè)影響最大的人物，就不能不提到保羅·蒂里希。在蒂里希，倘要舉出兩三本最有代表性的著作，就不能不提到《存在的勇氣》。
  　　
  　　在直接從外文去盡力讀懂原著之前，我曾對(duì)“存在”這一哲學(xué)概念有許多誤解。其中一項(xiàng)誤解是：存在哲學(xué)大約是文革時(shí)挨批的“活命哲學(xué)”罷？單從這個(gè)詞的字面來(lái)看，這似乎不錯(cuò)，但從完整的思想內(nèi)容來(lái)看，卻謬之千里。存在主義所用的existence或exis－tenz一詞專(zhuān)指人的生存，大約相當(dāng)于經(jīng)歷、實(shí)踐、感受、體驗(yàn)等等人生的全部?jī)?nèi)容，因此將“存在主義”改譯為“生存主義”才更恰當(dāng)。世間萬(wàn)物都存在著，但人存在的方式即所謂“生存”，卻與世間萬(wàn)物大相徑庭。
  　　
  　　“生存”的獨(dú)特之處在于：第一，生存者即人可以意識(shí)到自身，就是說(shuō)人既是主體又是客體，可以超越主客對(duì)立；第二，生存者即人永不停留于現(xiàn)在的狀態(tài)，他總是未完成的，就是說(shuō)他總面臨種種可能性，可以通過(guò)不同的選擇把自己造成不同的人；第三，生存者乃是不可重復(fù)、不可替代的獨(dú)特個(gè)體。因此，由于自己的抉擇，人可能成為本真的自我，與自我同一；也可能失卻本真的自我，與自我分裂，墮入低于生存的存在形式。與之相對(duì)，其他事物(包括生物)的存在方式，則一不是主體而永遠(yuǎn)是客體，即只是消極被動(dòng)的對(duì)象；二不能作出抉擇而只能按天然既定的方式行動(dòng)，具有固定的“本質(zhì)”；三不是不可重復(fù)不可替代的個(gè)體，而更多地呈現(xiàn)出“類(lèi)”的共性。由此看來(lái)，所謂“生存”，至少主要不指生物學(xué)意義上的生存，就是說(shuō)，不指“活命”，而指人所獨(dú)具的精神性存在方式。人若舍此，雖生猶死。
  　　
  　　當(dāng)然，這種存在方式離不開(kāi)生命本身，由此遂引出了蒂里希所謂第一類(lèi)焦慮——對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮。死亡可以?shī)Z走生命，毀掉人的存在，因此被稱(chēng)為“非存在”的極端表現(xiàn)?！胺谴嬖凇睆淖置鎭?lái)看即“不存在”或?qū)Υ嬖诘姆穸?。由于“存在?Being或Sein)除了“在”之外，還含有“是”、“有”等基本意思，所以說(shuō)人受到“非存在”威脅，就不僅意味著他隨時(shí)可能死去，而且還意味著他隨時(shí)可能不再是他自身(例如一個(gè)舞蹈家可能由于偶然的事件而成為癱瘓者)。顯然，這種“非存在的威脅”是不可否認(rèn)的事實(shí)，它導(dǎo)致了對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮，按蒂里希的解釋?zhuān)侨说拇嬖诘慕M成部分。莊子嘗謂“人之生也，與憂俱生”其意與此相通。稱(chēng)雄中原的曹操曾悲歌“人生幾何”，曾慨嘆“譬如朝露”，他雖?！翱?dāng)以慷”，卻不免“憂思難忘”，他雖自欺“何以解憂，唯有杜康”，卻又深知“憂從中來(lái)，不可斷絕”。采菊東籬的陶潛縱然是“白日掩荊扉，虛室絕塵想”，但當(dāng)他為“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣”而欣喜，仍不免為“常恐霜霰至，零落同草莽”而憂傷。曹詩(shī)所言，乃死亡；陶詩(shī)所言，乃命運(yùn)；曹操之“憂”，即蒂里希所謂“焦慮”；陶潛之“恐”，即蒂里希所謂“恐懼”。蒂里希說(shuō)，焦慮是從生存角度對(duì)非存在的意識(shí)，對(duì)非存在乃人自身存在之一部分的認(rèn)識(shí)，它被體驗(yàn)為人自己的有限。恐懼與焦慮不同，因?yàn)樗写_定的對(duì)象，人可以對(duì)之采取行動(dòng)以克服它。焦慮卻無(wú)確定的對(duì)象，它的對(duì)象是對(duì)每一對(duì)象之否定，是威脅本身而不是威脅之源，因?yàn)橥{之源乃是“非存在”，乃是“虛無(wú)”。
  　　
  　　如果說(shuō)存在哲學(xué)并非“活命哲學(xué)”，那么它是不是“死亡哲學(xué)”呢？它經(jīng)常提到“非存在”和“虛無(wú)”，所以表面看來(lái)確乎如此，而“死亡哲學(xué)”這張標(biāo)簽也確乎給人陰暗頹喪的印象。姑不論非存在絕不僅意指死亡，事實(shí)上，哲學(xué)也是不能不探討死亡問(wèn)題的，正如它不能不探討生存問(wèn)題一樣，因?yàn)?，死乃生之組成部分。蘇格拉底說(shuō)，哲學(xué)家的一生就是熟習(xí)死亡，哲學(xué)家準(zhǔn)備好去死，即把生視為死之準(zhǔn)備。(蘇格拉底之死，真正構(gòu)成了他的一生不可或缺的部分，他的死完成了他的哲學(xué)。)蒙田也說(shuō)：“教人怎樣死，就是教人怎樣活?！焙５赂竦恼軐W(xué)尤能體現(xiàn)這一點(diǎn)。他根據(jù)“歷時(shí)性”來(lái)理解憂慮，歷時(shí)性的終點(diǎn)就是死亡。在他所謂“本真的生存”中，死亡不再只是降臨我們身上的、闖進(jìn)來(lái)摧毀我們的生存的某種東西。死亡本身被納入了種種可能性之中，在設(shè)計(jì)一種本真的生存時(shí)所根據(jù)的，正是作為存在之主要可能性的死亡。一切的可能性，都在作為主要可能性的死亡之光中來(lái)作出估價(jià)。而當(dāng)一個(gè)人在對(duì)死亡的預(yù)期之中生活時(shí)，他的生活就有了一種決斷，這種決斷把統(tǒng)一性和完整性帶給了分裂的自我。而且，人在死亡這一有支配作用的可能性之光中，才能把握每一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、不可重復(fù)的可能性。焦慮向人揭示：人正被拋進(jìn)死亡之中。當(dāng)人不再逃避這個(gè)揭示之時(shí)，當(dāng)人有決斷地預(yù)期著作為自身的最高可能性的死亡之時(shí)，人就達(dá)到了不可動(dòng)搖的愉快與平靜的境界。不難看出，這種死亡觀比起薩特的觀點(diǎn)來(lái)，顯然要積極和健康得多，因?yàn)樗_特只強(qiáng)調(diào)死亡的絕對(duì)否定性，而海德格則主張通過(guò)預(yù)期中的死亡而生活，才能達(dá)到本真的生存，這就指明了死亡可以發(fā)揮的肯定性作用。但海德格之肯定死亡，又不象莊子那樣是歌頌死亡而否定人生(《莊子·至樂(lè)》：“安能棄南面王樂(lè)(死之樂(lè)！)而復(fù)為人間之勞乎？”)，乃是正視死亡而推動(dòng)人生。竊思倒置孔仲尼一言以蔽之曰：“未知死，焉知生？”又思竄改李義山二句以發(fā)明之：“絲盡方得春蠶意，淚干始見(jiàn)蠟炬心！”
  　　
  　　當(dāng)然，我們還是不能忘記，這里的生和死，都不僅指生物學(xué)意義上的生和死。正如人的“存在”絕不只是“活著”，而是要達(dá)致本真的自我，成為一個(gè)真正的人，同樣，“非存在”也絕不只是“喪命”，而是喪失了本真的自我，成為非我或非人(例如一個(gè)英雄可能由于錯(cuò)誤的選擇而一時(shí)喪失本色，甚或一時(shí)淪為禽獸)。由此遂引出了蒂里希所謂第二類(lèi)和第三類(lèi)焦慮——對(duì)“罪過(guò)和譴責(zé)”的焦慮以及對(duì)“空虛和無(wú)意義”的焦慮。從日常生活和文藝作品中常見(jiàn)的這樣一些事例，如因羞愧懊悔而自殺，因良心譴責(zé)而發(fā)瘋等等，不難理解第二類(lèi)焦慮。自認(rèn)該遭天打雷劈而不能自持，以及自覺(jué)愧對(duì)天理良心而精神分裂，分別是這種“非存在之威脅”的極端與常例，或曰絕對(duì)情況與相對(duì)情況，但二者都可使該主體不復(fù)為其自身。良心的審判或?qū)ψ镞^(guò)的焦慮，可以把人驅(qū)入自棄的境地，驅(qū)到對(duì)自身使命之失落所感到的絕望之中。
  　　
  　　關(guān)于第三類(lèi)焦慮，我們從日常生活和文藝作品中關(guān)于“空虛”、“無(wú)聊”、“多余人”、“沒(méi)意思”以及“人生如夢(mèng)”、“人生如寄”等等說(shuō)法更常常見(jiàn)到。對(duì)空虛的焦慮，來(lái)自精神生活受到的非存在之威脅?！耙环N信念在外部事件或內(nèi)部過(guò)程中坍塌，一個(gè)人被中止了對(duì)某一文化領(lǐng)域的創(chuàng)造性參與，感到在自己熱烈肯定的某事上受到挫折，由于信仰的對(duì)象喪失意義而變得冷漠”，這些東西造成的對(duì)空虛的焦慮，“把人驅(qū)往無(wú)意義這一深淵”。然而，人的存在是不能脫離意義的，所以我們常說(shuō)人的生活應(yīng)該有意義。用蒂里希的話來(lái)說(shuō)，“人的存在包括他與意義的聯(lián)系。只是根據(jù)意義和價(jià)值來(lái)對(duì)實(shí)在(包括人的世界和人自身)加以理解和改造，人才成其為人。”
  　　
  　　在莎士比亞戲劇的許多獨(dú)白和《紅樓夢(mèng)》的無(wú)數(shù)隱喻(例如“好了歌”)中，都包含著對(duì)這三種焦慮的思考。這三種焦慮，分別出自“非存在”對(duì)于人在本體上的自我肯定、道德上的自我肯定和精神上的自我肯定的威脅。由于這些焦慮屬于人的存在本身(“人之生也，與憂俱生”)，而不屬于心靈的反常狀態(tài)，所以蒂里希稱(chēng)之為“存在性焦慮”。關(guān)于屬于反常狀態(tài)的“病理性焦慮”，蒂里希也結(jié)合人格理論和精神病學(xué)作了論述。他指出，神經(jīng)癥患者的人格與健康人的人格的區(qū)別在于：前者對(duì)非存在之威脅更為敏感，焦慮更深，從而退守于一種固定的、有限的、不真實(shí)的自我肯定之中；而健康人的自我肯定雖然也有分裂，但卻通過(guò)勇敢地應(yīng)付恐懼的具體對(duì)象而遠(yuǎn)離了極端情況。健康人通常意識(shí)不到蟄伏于自己人格深處的非存在和焦慮，他以比神經(jīng)癥患者更多的取向來(lái)調(diào)整他同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他在廣度上優(yōu)于面在強(qiáng)度上不及神經(jīng)癥患者。他的自我肯定不脫離現(xiàn)實(shí)，也不固守于某一部分。神經(jīng)癥患者的有限而固定的自我肯定，因其強(qiáng)度面具有創(chuàng)造性，但卻使他與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗并產(chǎn)生另一種難以忍受的焦慮來(lái)毀滅他。這種危險(xiǎn)的病態(tài)，只有通過(guò)納入既有深度又有廣度的“存在的勇氣”之中才能治愈。
  　　
  　　所謂“存在的勇氣”，就是不顧非存在之威脅而進(jìn)行的自我肯定。但這絕不是自我中心或自私自利，恰恰相反，只有超越自我，才能克服種種焦慮。在這方面，蒂里希表現(xiàn)出同薩特的重大區(qū)別。在談到人的生命力時(shí)，他寫(xiě)道：“生命力是這樣一種力量，它使人超越自己面又不失去自己。一個(gè)存在物超越自身的力量愈大，它所具有的生命力就愈強(qiáng)?！彼绕鋸?qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)、自我與世界的相互依存性：“在與現(xiàn)實(shí)的每一接觸中，都有著自我結(jié)構(gòu)與世界結(jié)構(gòu)的相互依存?！?br /> 　　
  　　與此相關(guān)聯(lián)，他總結(jié)了存在的勇氣在歷史上的兩種表現(xiàn)形式。第一種是“作為部分而存在”的勇氣，即通過(guò)參與行為，成為一個(gè)更大整體之組成部分，從而肯定自身的勇氣。在此蒂里希強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，他說(shuō)：“只有在與他人不斷遭遇的情況下，個(gè)人才成為并保持為一個(gè)人。”第二種是“作為自我而存在”的勇氣，即肯定那可被摧毀卻不可分割、不可重復(fù)、不可替代的自我之存在的勇氣。在此他同樣充分說(shuō)明了自我與世界、個(gè)性化與參與行為之間的辯證關(guān)系，他說(shuō)：“自我之為自我，只是因?yàn)閾碛幸粋€(gè)世界。它既屬于這個(gè)世界，又與之相分離。自我與世界相互關(guān)聯(lián)，個(gè)性化與參與也相互關(guān)聯(lián)?！?br /> 　　
  　　在分析了這兩種勇氣各自的局限(前者使自我消失于集體之中，后者使集體消失于自我之中)以后，蒂里希提出了一種超越二者的勇氣。
  　　
  　　勇氣需要存在的力量，即克服或超越非存在的力量。在前述三種焦慮之中，人都可以體驗(yàn)到這種力量?！鞍堰@三重焦慮承擔(dān)起來(lái)的勇氣，必定植根于這樣一種存在的力量之中：它比自我的力量強(qiáng)大，也比人處于其中的世界的力量強(qiáng)大。無(wú)論作為部分的自我肯定還是作為自我本身的自我肯定，都逃避不了來(lái)自非存在的多重威脅。被認(rèn)為這類(lèi)勇氣的代表人物之所以力圖超越自己，超越他們參與其中的世界，就是為了發(fā)現(xiàn)‘存在本身’所具有的力量，發(fā)現(xiàn)一種不受非存在威脅的存在的勇氣。”“存在本身”具有最為根本即終極的地位，它滲透在一切存在物之中，但又不同于存在物。由于太過(guò)于普遍，所以人只在面臨“虛無(wú)或非存在”時(shí)才意識(shí)到它，就像只在缺氧時(shí)才意識(shí)到氧氣的重要一樣。它甚至比傳統(tǒng)的被視為存在物的上帝更加根本，因?yàn)槿魏未嬖谖锒疾幻馓摕o(wú)之威脅，都依賴(lài)于存在本身。早期的海德格論述了這一點(diǎn)，所以被視為無(wú)神論者。蒂里希比海德格走得更遠(yuǎn)。他認(rèn)為，說(shuō)“有上帝”，和說(shuō)“沒(méi)有上帝”一樣，都是無(wú)神論，因?yàn)樗^“有”和“沒(méi)有”，乃是存在物的事情，兩種說(shuō)法都把上帝當(dāng)成了存在物。上帝不是存在物，而是“存在本身”。這就是他所謂“存在本身”是“超越上帝的上帝”的意思。
  　　
  　　據(jù)此，古人所謂“人人都分有神性”之說(shuō)，不過(guò)是說(shuō)存在者都參與了存在本身。所以，存在的勇氣也植根于存在本身。要克服對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮，只有“參與到永恒之中”，但為此“你必須被他接受，你必須已經(jīng)接受了他對(duì)你的接受”。至于第三種也是當(dāng)代最嚴(yán)重的一種焦慮，即對(duì)“無(wú)意義”的焦慮，蒂里希寫(xiě)道：“甚至在對(duì)意義的絕望中，存在也通過(guò)我們而肯定了自己。把無(wú)意義接受下來(lái)，這本身就是有意義的行為。這是一種信仰行為?！庇杏職獍褢岩珊蜔o(wú)意義納入自身的信仰，乃是對(duì)存在的力量的體驗(yàn)，對(duì)非存在依賴(lài)于存在的體驗(yàn)，對(duì)接受的力量的體驗(yàn)。
  　　
  　　我想，每一個(gè)感到空虛或無(wú)聊、愧疚或自責(zé)，憂懼命運(yùn)或死亡，因而消沉或絕望的人，一句話，每一個(gè)以為人生是“一個(gè)錯(cuò)誤”的人，倘能明白這本書(shū)的含義，一定會(huì)振作起來(lái)，“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”！
  　　
  　　即使人生是一個(gè)錯(cuò)誤，我們也應(yīng)該而且可以象張明敏所唱的那樣：“愛(ài)你，愛(ài)我，愛(ài)這一個(gè)錯(cuò)！”而不要像陸放翁所嘆的那樣：“錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！……莫，莫，莫！”
  　　
  　　何況，人生固然會(huì)有錯(cuò)，但人生本身并非錯(cuò)，因?yàn)樗菍儆诖嬖诒旧淼??！?br /> 　　
  　　
  　　 一九九○年二月
  　　　　 于西山之下
  　　 　　　　　　　　　　　
  　　
  　　
  　　
  　　《存在的勇氣》，蒂里希著，貴州人民出版社一九八八年第一版，1.50元
  　　
  　　
•   不要自殺是一個(gè)極端，另一極是特別怕死。
  若<。)#)))≦
•   理得才心安，不要倒果為因
•   自家體會(huì)。
•   關(guān)于“存在—本身“，究竟該如何言說(shuō)？
  始終感覺(jué)最后一章模糊不清…
  作者最后還是顯露出了他神學(xué)家的本性。
  難道人真的就根本無(wú)法達(dá)到自由狀態(tài)？

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