性心理學(xué)

內(nèi)容概要

“現(xiàn)代社會(huì)與人”名著譯叢。    任何人在一生中都遲早要面臨性的問題，都不可避免地要產(chǎn)生各種性心理活動(dòng)，因此性和性心理研究理應(yīng)是人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面。    弗洛伊德和埃利斯以各自豐富的研究成果奠定了現(xiàn)代性心理學(xué)的基礎(chǔ)。特別是埃利斯，他的七卷巨著《性心理研究》被公認(rèn)是這一領(lǐng)域中最權(quán)威的經(jīng)典著述。這本《性心理學(xué)》就是他在《性心理研究》基礎(chǔ)上改編而成的，是為非專業(yè)研究人員編寫的一本淺近易懂然而又不失系統(tǒng)全面的性心理手冊(cè)。通過(guò)本書，讀者可以比較詳細(xì)地了解人的各種復(fù)雜的性心理活動(dòng)，也可以看到人可能出現(xiàn)的種種性心理變態(tài)。

書籍目錄

中譯者序1938年版前言前言第1章 概論第2章 性生理第3章 青春期的性沖動(dòng)第4章 性偏離和愛欲象征作用第5章 同性戀第6章 婚姻第7章 愛的藝術(shù)第8章 結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　隨著社會(huì)文明的發(fā)展，人們愈來(lái)愈注意隱蔽其性器官，第二性征取代了原始的性區(qū)而成為性吸引的主要方式。在現(xiàn)在文明程度最高的國(guó)家中，第二性征仍是大多數(shù)兩性互相吸引的方式?！　〈蠖鄶?shù)歐洲人、亞洲人和非洲人認(rèn)為，肥大的臀部是女性美的重要標(biāo)志。這種女性的第二性征顯示了女性與男性的生理結(jié)構(gòu)的區(qū)別，也即是說(shuō)女性之所以具有這個(gè)特點(diǎn)，是由于其生殖功能決定的。對(duì)女性這個(gè)特點(diǎn)的贊美，導(dǎo)致了性選擇；這種選擇和自然選擇是一致的，然而它同純粹的審美是大異其趣的。盡管如此，寬大的臀部在任何地方都被認(rèn)為是美的標(biāo)志，甚至在審美水準(zhǔn)最高的國(guó)家，一般的男人也持這樣的觀點(diǎn)。毫無(wú)疑問，健康的婦女需要寬大的臀部，因?yàn)樗粌H僅起著性的吸引作用，而且還是高等種族的特征，這是因?yàn)榫哂袑挻蠊桥璧娜朔N的頭顱往往也很巨大?！　》侵薜暮诜N人的骨盆十分窄小，因此，他們十分欣賞白種人的大骨盆，這也是某些黑人婦女故意在臀部積累皮下脂肪，從而使得臀部顯得特別肥大的原因。這種臀部特別肥大的現(xiàn)象，僅見于布希曼和荷屯督這兩個(gè)地區(qū)的婦女，以及與這些地區(qū)的黑人有血緣關(guān)系的其他地區(qū)的婦女。總的來(lái)說(shuō)，非洲人十分欣賞肥大的臀部。有時(shí)這種對(duì)肥大臀部的贊美，也與對(duì)過(guò)度肥胖的體態(tài)的贊美相連的。值得一提的是，肥胖也被認(rèn)為是女性的第二性征。非洲的某些黑人因此特別贊賞婦女的肥胖。在中世紀(jì)的歐洲，發(fā)達(dá)的女性臀部曾一度被認(rèn)為是性感美的標(biāo)志，因此，甚至出現(xiàn)了把懷孕的婦女當(dāng)作女性美的典型的傾向?！　【臀?lái)說(shuō)，女體上僅次于骨盆的部位是乳房，這種情況在文明社會(huì)中更為顯著。歐洲人極其重視這個(gè)部位，即便在限制暴露肉體的禁令十分苛嚴(yán)的時(shí)代，身著禮服的太太小姐們，還是可以或多或少地顯露她們的乳房。與此相反，野蠻人對(duì)人體的這個(gè)部位卻并不十分欣賞。很多野蠻人甚至認(rèn)為發(fā)達(dá)的乳房丑陋不堪，并想方設(shè)法地使它們變得扁平。在現(xiàn)代的歐洲，也有這種現(xiàn)象；而在中世紀(jì)的歐洲，細(xì)腰被認(rèn)為是女性美的標(biāo)志，而這與發(fā)達(dá)的乳房是相沖突的，所以，婦女們常穿緊身衣來(lái)束縛乳房。然而在高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)中，這種觀念并不存在。古代的婦女，常穿緊身胸衣，并系很緊的腰帶，這也是欣賞發(fā)達(dá)的乳房和臀部的例證。在白種人中，這種做法很普遍；在其他人種中，也有這樣的情況?！　『毷悄行缘耐怀龅牡诙哉?，而且它與女性的乳房和臀部不同，因?yàn)樗⒎切怨δ艿拿黠@標(biāo)志。我們可以把胡須看作是純粹的性的裝飾品，其作用與很多雄性動(dòng)物頭上所長(zhǎng)的類似的須毛相仿。在文明發(fā)展的各個(gè)階段，蓄須的風(fēng)俗有所不同。某些野蠻人特別重視胡須，有時(shí)還把它視為圣物。在文明社會(huì)中，胡須作為性的裝飾物的價(jià)值減少，甚至完全喪失。在古代文明社會(huì)中，情況也是如此。在羅馬時(shí)代初期，男人普遍蓄長(zhǎng)發(fā)和胡子；而在羅馬時(shí)代的后期，風(fēng)俗就發(fā)生了改變。在那時(shí)，女人盛行使用陰阜脫毛術(shù)；而男人的胡須則被視為嚴(yán)肅和智慧的象征，所以，一般只有哲學(xué)家才蓄胡須。古希臘的女裸體塑像，一般都無(wú)陰毛，然而這并不是當(dāng)時(shí)風(fēng)俗的表現(xiàn)。畫在花瓶上的女裸體都有陰毛，甚至當(dāng)描畫的對(duì)象是藝妓時(shí)情況也是如此。特洛伊的海倫是公認(rèn)的美的典型，然而在她的裸體像上，仍可看見陰毛。不同種族以及同一種族在不同的時(shí)期，對(duì)人體的須毛的看法有著極大的差異。有的時(shí)候它被視為男性的光榮，或者甚至是女性美的標(biāo)志；然而有的時(shí)候人們卻大刮其胡子，或使用脫毛術(shù)，并想方設(shè)法抑制它的生長(zhǎng)?！　“l(fā)生上述情況的主要原因在于：盡管毛發(fā)與性別有關(guān)系，但它畢竟不同于骨盆和乳房，因此，它不再具有明確的生物學(xué)的價(jià)值。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，人們才可能隨心所欲地憑好惡來(lái)確定他們對(duì)毛發(fā)的態(tài)度，并使之變?yōu)闀r(shí)尚。宗教中的禁欲主義因素是對(duì)蓄胡須不利的。在古代的埃及，宗教家們認(rèn)為：“不朽的生命存在于僅有柔毛的形式之中?！蓖瑯涌梢岳斫?，基督教也對(duì)人體的須毛持排斥的態(tài)度。在歷史上曾有僧侶作家撰文攻擊蓄須的軼事。在近代的維多利亞時(shí)期，在圖畫中描繪“令人厭惡”的陰毛，則被認(rèn)為是不可容忍的事情。在此意義上說(shuō)，宗教促進(jìn)了文明的進(jìn)步?，F(xiàn)在男人大都刮掉他們的胡須，而女人則想法去掉其腋毛、陰毛和身體上其他地方的須毛?！　】偟膩?lái)說(shuō)，美是一種客觀的屬性，而且人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)有著共同的基礎(chǔ)。然而由于人們生活在不同的國(guó)度里，因而他們的審美觀會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。甚至生活在同一國(guó)家的人們，在不同時(shí)期的審美觀也會(huì)有所不同，這是因?yàn)槿藗円苄缘囊蛩氐挠绊懀缘囊蛩嘏c審美標(biāo)準(zhǔn)并不一定是一致的。所以，有時(shí)人們會(huì)贊揚(yáng)某種第二性征，而在同時(shí)卻貶低另外一種第二性征?！　∪绻覀兿胪耆胤治鲂愿忻馈Ｄ敲次覀冞€必須考慮另一個(gè)因素—個(gè)人趣味的作用。每個(gè)男人都有其自己的女性美的理想，這個(gè)理想一部分是由他的個(gè)人氣質(zhì)決定的，一部分是由他所遇到的具有吸引力的女性所留下的印象決定的。也許沒有必要在這里過(guò)多地強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素的重要性，因?yàn)槊恳粋€(gè)文明人在選擇異性時(shí)，都要把它考慮進(jìn)去。需要強(qiáng)調(diào)的是，性審美觀是人各不同，區(qū)別極大。有的熱戀中的情人，還有將對(duì)方的外貌理想化的傾向，而實(shí)際上對(duì)方的外貌也許根本不美。這里我們已接近病態(tài)的性偏離這個(gè)領(lǐng)域。　　這里我們還得承認(rèn)組成性感美的理想的另外一個(gè)因素：對(duì)不同尋常的、遙遠(yuǎn)的和來(lái)自外國(guó)的東西的喜好。人們常說(shuō)：美以稀為貴。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這種說(shuō)法并不正確；然而當(dāng)普遍被認(rèn)為是美的事物混合了上述的因素時(shí)，這種說(shuō)法確實(shí)是成立的?，F(xiàn)代文明的動(dòng)蕩不安和高度的敏感助長(zhǎng)了這種趨勢(shì)，它尤見于一些天才的藝術(shù)家身上。在每個(gè)文明的中心，性感美的理想都要受外來(lái)因素的影響，外國(guó)的性感美的標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)尚，往往變得比本國(guó)的更受歡迎?！　≡谝曈X的性吸引的作用中，外貌美是主要的因素，但絕不是惟一的因素。世界各地的民族都懂得這一點(diǎn)。在求偶過(guò)程中，視覺喚起性沖動(dòng)的努力，常常得到其他感官的援助?！　∮幸恍┤擞幸环N所謂窺淫欲的癖好，即是說(shuō)當(dāng)他們觀看性的場(chǎng)景或只觀對(duì)方的性器官時(shí)，便會(huì)感受到極大的性興奮。在某種程度上，這種現(xiàn)象是完全正常的，只不過(guò)由于文明的傳統(tǒng)對(duì)公開裸體嚴(yán)加禁止，所以，人們才把它視為丑行。很多德高望重的男人，在年輕時(shí)都曾偷窺過(guò)臥室中的婦女，不少端莊嫻雅的婦人，都曾從鎖孔窺視過(guò)男人的臥室，盡管他們也許根本不會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)。在西方，女房東和女仆常常通過(guò)鎖孔窺視情人的臥室，這簡(jiǎn)直已是一種司空見慣的事情。因此，人們把這類具有嚴(yán)重的窺淫欲的人稱為偷看者。這種行為有時(shí)甚至?xí)鹁斓淖⒁?，特別在巴黎，我知道有些女士在杜勒伊公園利用夜光偷看男人在公共廁所里解便?！　×硗?，有的人覺得某些圖畫(并不一定是色情的圖畫)、電影中的性鏡頭和某些塑像，都具有性的吸引力。這種感覺是色情藝術(shù)的心理基礎(chǔ)，同時(shí)也是一種被稱為皮格馬利翁癖的性心理變態(tài)。這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)自皮格馬利翁的故事，他是塞浦路斯國(guó)王，愛上了他自己雕的少女塑像。對(duì)表現(xiàn)愛欲的場(chǎng)景和圖畫感興趣是自然而正常的現(xiàn)象，然而當(dāng)這種興趣變?yōu)橐环N狂熱時(shí)，它就成為了一種病態(tài)。皮格馬利翁癖之所以不正常，是因?yàn)橄埠玫膶?duì)象最后都變成了性的目標(biāo)。皮格馬利翁癖多見于男人，然而赫希費(fèi)爾德曾報(bào)告過(guò)一個(gè)女性病例?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　中譯者序　　任何人在一生中都遲早要面臨性的問題，都不可避免地要產(chǎn)生各種性心理活動(dòng)，因此性和性心理研究理應(yīng)是人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面。但在我國(guó)，這一顯而易見的道理長(zhǎng)期以來(lái)卻不能為人們所認(rèn)識(shí)，結(jié)果卻使人對(duì)自身生活中的這一重要方面的知識(shí)掌握得很少。性學(xué)和性心理學(xué)在人類歷史上曾長(zhǎng)期處于空白，這不僅在東方是如此，在西方也是如此。造成這種令人沮喪的狀態(tài)的原因多種多樣，其中最重要的原因之一就是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其封建秩序，利用宗教和封建道德極力宣揚(yáng)神權(quán)至上和王權(quán)至上，肆意貶低人和壓抑人，鼓吹人生即罪孽，人的先天本能和生理欲望則是萬(wàn)惡之源，特別是性本能和性欲，竭力倡導(dǎo)僧侶主義和禁欲主義。縱觀人類封建歷史，幾乎沒有一個(gè)國(guó)家的宗教與封建道德的核心和實(shí)質(zhì)不是這樣。于是，追求正當(dāng)?shù)男员灸艿臐M足成了“犯罪”，產(chǎn)生自然的性欲沖動(dòng)成了“墮落”，甚至僅僅談?wù)撚嘘P(guān)性的問題也成了“不道德”。這種封建傳統(tǒng)嚴(yán)重窒息著人的思想，使人對(duì)自身的性和性心理長(zhǎng)期處于可悲的愚昧狀態(tài)。由于人們思想觀念和傳統(tǒng)道德與天賦的生理本能相沖突，人們普遍產(chǎn)生不同程度的性壓抑、性憂郁、性焦慮、性冷淡和性變態(tài)等種種神經(jīng)癥，形成分裂人格、雙重或多重人格，甚至變態(tài)人格。與自然界中的其他任何動(dòng)物相比，人在性方面的病態(tài)現(xiàn)象可說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二。最令人啼笑皆非的是，許多封建衛(wèi)道者還認(rèn)為這是人之為人的崇高本質(zhì)?！　∪藗儗?duì)性和性心理的愚昧狀態(tài)在中國(guó)已經(jīng)存在了數(shù)千年，直到今天才慢慢地被打破。最近，人們小心翼翼地在性學(xué)和性心理學(xué)方面開始了艱難的探索，盡管還談不上什么顯著的成果，但畢竟是一個(gè)令人振奮的開端?！　≡谖鞣?，人們?cè)谛匝芯糠矫鏇_破封建傳統(tǒng)束縛是上一世紀(jì)后半葉的事。當(dāng)時(shí)正值現(xiàn)代科學(xué)的黃金時(shí)代，科學(xué)家們幾乎在每一個(gè)領(lǐng)域里都向傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。從赫爾姆霍茨提出能量守恒到愛因斯坦以相對(duì)論震驚世界的五十年里，科學(xué)家們?cè)谂ｎD的傳統(tǒng)力學(xué)的廢墟上建起了嶄新的現(xiàn)代物理學(xué)。熱力學(xué)、電磁學(xué)、放射性、電子和量子理論等相繼出現(xiàn)，令人眼花繚亂。生命科學(xué)的研究者們也不甘寂寞，接二連三地以其研究成果使整個(gè)世界目瞪口呆。達(dá)爾文通過(guò)進(jìn)化論在我們關(guān)于生物和人的觀念上掀起了一場(chǎng)革命，使我們認(rèn)識(shí)到，人是無(wú)數(shù)種動(dòng)物之一，人是自然界的一部分，兩者之間根本不存在什么不可逾越的鴻溝。接著，孟德爾用豌豆實(shí)驗(yàn)建立了現(xiàn)代遺傳學(xué)。費(fèi)希納和馮特等則將自然科學(xué)的研究方法引入對(duì)人的精神活動(dòng)的研究，從此使心理學(xué)躋身于其他自然科學(xué)的行列。所有這些成就大大鼓舞了歐洲醫(yī)學(xué)界，使一些有為的研究者開始向幾乎是全世界共同的研究禁區(qū)——性學(xué)和性心理學(xué)開發(fā)，其中最引人注目的就是弗洛伊德和本書的作者埃利斯?！　「ヂ逡恋潞桶＠挂愿髯载S富的研究成果奠定了現(xiàn)代性心理學(xué)的基礎(chǔ)。特別是埃利斯，他的七卷巨著《性心理研究》被公認(rèn)是這一領(lǐng)域中最權(quán)威的經(jīng)典著述。這本〈性心理學(xué)〉就是他在〈性心理研究〉基礎(chǔ)上改編而成的，是為非專業(yè)研究人員編寫的一本淺近易懂然而又不失系統(tǒng)全面的性心理手冊(cè)。通過(guò)本書，讀者可以比較詳細(xì)地了解人的各種復(fù)雜的性心理活動(dòng)，也可以看到人可能出現(xiàn)的種種性心理變態(tài)。全書共分八章，涉及性心理的各個(gè)方面，即性生理、性沖動(dòng)，性偏離，同性戀，婚姻與性生活、愛情等等?！　　?/pre>






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