漫說(shuō)中華孝文化

前言

　　中國(guó)孝文化是光輝燦爛的中華傳統(tǒng)文化和中華文明的重要組成部分。如果說(shuō)中華傳統(tǒng)文化和中華文明是一株根深干粗、枝繁葉茂的參天大樹，那么孝文化則是大樹上的一片綠葉。這片綠葉從樹根、樹干、樹枝吸取營(yíng)養(yǎng)，春風(fēng)化雨，婆娑綽約，充滿無(wú)限生機(jī)與活力。　　中國(guó)孝文化的發(fā)展，得力于先秦思想家和歷朝學(xué)者的闡述，也得力于開明帝王的標(biāo)榜與推崇?？v觀它的發(fā)展歷程，三大特點(diǎn)非常鮮明：　　一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。綿延不絕。孝，源起于原始社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的兒女與父母之間的親情。早在傳說(shuō)中的五帝時(shí)代，孝就是一種美德，虞舜因是歷史上最早的孝子而名列“二十四孝”之首。夏、商、周朝，奴隸主統(tǒng)治階級(jí)利用了孝也改造了孝，賦予孝以宗法、禮法、道德行為準(zhǔn)則的含義，形成孝道?！暗馈保丛瓌t、規(guī)則、準(zhǔn)則、法則的意思。春秋末期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)思想，以仁為核心，以孝為仁的根基。圍繞孝道，孔子和弟子曾子（曾參）進(jìn)行過一次談話，談話被記錄、整理成書，便是《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》的問世是個(gè)標(biāo)志，標(biāo)志著中國(guó)特有的孝文化日臻完善與成熟?？鬃诱f(shuō)：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！逼浜螅?、孟子、莊子、墨子、荀子、韓非子、呂不韋等，紛紛闡述孝道，涉及孝理論、孝實(shí)踐的所有重大問題，孝文化發(fā)展形成第一個(gè)高潮，異彩紛呈。西漢武帝把儒學(xué)思想確定為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。《孝經(jīng)》在東漢時(shí)成為儒學(xué)經(jīng)典之一，孝文化的理論研究與社會(huì)實(shí)踐陸續(xù)取得豐碩成果。從兩漢到唐朝前期，涌現(xiàn)出一大批孝理論研究的大家，僅《孝經(jīng)》注本就達(dá)一百多種。從《后漢書》開始，正史專設(shè)《孝行傳》或《孝義傳》、《孝友傳》，集中記載孝子的孝行。漢朝和唐朝“以孝治天下”，社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，收效明顯。唐玄宗的御注《孝經(jīng)》及北宋邢昺的《孝經(jīng)疏》，代表了唐、宋時(shí)孝理論研究的最高成就?！　∧纤伟l(fā)生一件大事：理學(xué)大師朱熹潛心研究《孝經(jīng)》并改編《孝經(jīng)》，撰成《孝經(jīng)刊誤》一書。該書公然挑戰(zhàn)圣哲，把《孝經(jīng)》結(jié)構(gòu)分為“經(jīng)”一章、“傳”十四章，重新予以注釋，致使《孝經(jīng)》有了一個(gè)全新的版本。當(dāng)時(shí)的學(xué)者陳振孫高度評(píng)價(jià)朱熹的標(biāo)新之舉：“抱遺經(jīng)于千載之后，而能卓然悟疑辨惑，非豪杰特起獨(dú)立之士，何以及此？后學(xué)所不敢仿效，而亦不敢擬議也。”一石激起千層浪。朱熹的做法引起極大反響，贊同者和反對(duì)者蜂起，孝文化發(fā)展形成又一個(gè)高潮。從南宋末至清朝初，尤其是明朝，闡發(fā)孝文化大義的學(xué)者之眾、著作之多，前所未有。代表性著作有董鼎的《孝經(jīng)大義》、吳澄的《孝經(jīng)定本》、朱申之的《孝經(jīng)句讀》、孫本的《孝經(jīng)辨疑》、江元祚的《孝經(jīng)匯注》、曹端的《孝經(jīng)述解》、羅汝芳的《孝經(jīng)宗旨》、呂維祺的《孝經(jīng)翼》、毛奇齡的《孝經(jīng)問》、魏源的《孝經(jīng)集傳敘》等。學(xué)者們各抒己見，暢所欲言，孝文化呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的氣象，蔚為大觀?！　≈腥A歷史五千年。其間，孝文化追隨著社會(huì)前進(jìn)的步伐，蓬勃發(fā)展，綿延不絕，就像中華傳統(tǒng)文化和中華文明一樣，從未中斷過。更未停止過。究其原因，在于中華民族勤勞智慧，團(tuán)結(jié)包容，具有強(qiáng)大的親和力、向心力和凝聚力。中華民族十分看重家庭、親情、倫理、道德，始終把孝當(dāng)做人的修身之本、立身之本，致力于構(gòu)建精神家園和道德高地，孝的薪火自然得以世代相傳，無(wú)窮無(wú)盡?！　《秦S富多彩，博大精深。這是由中華傳統(tǒng)文化和中華文明的豐富多彩、博大精深所決定的。孝的本義是“善事父母者……子承老也”，同時(shí)又有“泛孝”意義?？鬃右曅椤爸恋乱馈?，指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！本褪钦f(shuō)，“事親”是孝，“事君”、“立身”同樣是孝，而且“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”是“孝之終”——孝的最高境界和終極目標(biāo)。在孔子及眾多思想家、學(xué)者心目中，“事親”只是孝的起點(diǎn)，而不是全部，由此生發(fā)、延展，孝幾乎涵蓋人生、政治領(lǐng)域和社會(huì)生活的各個(gè)方面，具有普遍性和永恒性。用曾子的話說(shuō)就是：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也?！蛐⒅弥谔斓?，溥（廣泛推行）之而橫（恒）于四海，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！酥^也?！薄　】鬃訛榱岁U述至德要道，提出三大著名論斷，構(gòu)成了中國(guó)孝文化的總綱。在這個(gè)總綱下，思想家和學(xué)者大力闡發(fā)其叉，淋漓盡致地拓展了孝的廣度和深度。這可從明、清的《謚法》解中得到印證：“五宗（高祖、曾祖、祖、父、自身五代）安之日孝；慈惠愛親日孝；秉德不回日孝；協(xié)（按）時(shí)肇享日孝；大慮行節(jié)日孝；慈惠愛民日孝；慈愛忘勞日孝；從命不違日孝；善事父母日孝；遵義安仁日孝；幾諫不倦日孝；姻睦其黨日孝；博于備養(yǎng)日孝；敬慎所安日孝；尊仁愛義日孝；能養(yǎng)能恭日孝；干蠱（主事）用譽(yù)日孝；繼志成事日孝；踐修世德日孝；丕承先志日孝；博施被物日孝；教刑（型，典范）四海日孝；德通神明日孝；先意承志日孝；能奉祭祀日孝；志不忘親日孝；富貴不驕日孝；德加百姓日孝；徽音克嗣日孝?！币粋€(gè)“孝”字，包羅萬(wàn)象。誠(chéng)如《北史·孝行傳·贊》說(shuō)：“塞天地而橫四海者，唯孝而已矣?！泵鞒瘜W(xué)者朱鴻說(shuō)：“無(wú)一物一事不在吾孝之中。”民主革命的偉大先驅(qū)孫中山則說(shuō)：“《孝經(jīng)》所言的孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至?！备腥朔Q孝為“大紀(jì)”、“大寶”、“大本”、“大源”、“大法”、“大道”、“三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)”等等，孝文化的豐實(shí)、廣博、厚重，無(wú)以復(fù)加?！　∪茄潘坠操p，普及面廣。孝文化的“雅”，主要表現(xiàn)在思想家和學(xué)者的著作中，如《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《曾子》、《孟子》、《呂氏春秋》、《鹽鐵論》、《孝經(jīng)刊誤》等典籍所記載的孝理論，立意精辟，文字嚴(yán)謹(jǐn)，顯得很雅。文學(xué)家以孝悌為題材創(chuàng)作的優(yōu)秀詩(shī)文作品，文情并茂，也顯得很雅。與“雅”相對(duì)，孝文化又有“俗”的一面，作為道德行為要求，出現(xiàn)在文人的家書家訓(xùn)中，出現(xiàn)在地方的鄉(xiāng)規(guī)民約中，出現(xiàn)在兒童的啟蒙讀物中。因?yàn)樗?，所以深受廣大民眾的喜愛，易于傳播與普及。元朝郭居敬為“用訓(xùn)童蒙”而編的《二十四孝》很俗，不想此書一出，迅速流傳，“二十四孝”因此成為孝子孝行的標(biāo)志性符號(hào)，家喻戶曉，婦孺皆知。明、清時(shí)產(chǎn)生的以《勸孝歌》為主體的大量民間歌謠，以及戲曲、曲藝等，通俗淺近，民眾喜聞樂見，在不知不覺中受到了潛移默化的教育。孝文化是雅俗共賞，俗中見雅、雅中見俗的文化，就在每個(gè)人的身上和周圍，耳濡目染，觸手可及，因而普及面很廣，深入人心?！　　耙孕⑹戮齽t忠”。忠是由孝衍生出的道德行為，逐漸形成忠道。《忠經(jīng)》一書問世，標(biāo)志著忠文化也日臻完善與成熟。數(shù)千年來(lái)，一忠一孝成為中華民族兩大最基本的傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則，對(duì)于民族整體的心理塑造、道德培養(yǎng)、價(jià)值取向、民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一、繁榮與強(qiáng)盛，發(fā)揮了無(wú)法估量的巨大作用。但必須看到，封建時(shí)代的忠與孝，本質(zhì)上屬于儒學(xué)思想范疇，是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)，鞏固統(tǒng)治秩序和統(tǒng)治地位的思想道德武器。忠與孝本身，也摻雜著不少恿昧、迷信、荒誕成分，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析，加以鑒別，吸收其精華，擯棄其糟粕?！　⌒梁ジ锩品饨ǖ壑?，儒學(xué)思想不再是國(guó)家、社會(huì)的統(tǒng)治思想。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。共產(chǎn)黨人既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。新中國(guó)成立后，忠文化、孝文化與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)容和表現(xiàn)形式脫胎換骨，煥然一新，成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分?，F(xiàn)時(shí)，黨和政府的正式文件里，雖然沒有“忠文化”、“孝文化”的提法，但它們事實(shí)上是存在的，忠與孝仍是國(guó)人兩大最基本的傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則，包含在社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義精神文明中，表現(xiàn)在廣大社會(huì)成員的道德行為上。在新的歷史時(shí)期，道德行為的最高原則是愛祖國(guó)、愛人民，而愛父母是愛祖國(guó)、愛人民的基礎(chǔ)。國(guó)家大法《憲法》明確載有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”的條款。“贍養(yǎng)扶助父母”，實(shí)際上就是古人所說(shuō)的“事親”，包括愛親、敬親、養(yǎng)親、娛親、醫(yī)親等諸多孝行。近些年來(lái)，社會(huì)各界針對(duì)商品經(jīng)濟(jì)大潮中物欲橫流、道德嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象，積極宣傳、弘揚(yáng)孝道，做了很多有益的事情。如江蘇常州修建了中華孝道園，因中建有國(guó)內(nèi)唯一的孝子寺，叫蓼莪禪寺。四川人民出版社相繼出版了《中華孝道文化》、《孝行天下》、《新編四十八孝故事》等書籍。北京大學(xué)改革招生制度，由中學(xué)校長(zhǎng)推薦部分報(bào)考學(xué)生，孝敬父母、關(guān)心他人與否成為一條標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定不得推薦那些不孝敬父母、不關(guān)心他人的學(xué)生。新華網(wǎng)日前報(bào)道，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)慈孝文化專業(yè)委員會(huì)啟動(dòng)了中華小孝子培養(yǎng)工程，計(jì)劃用五年左右的時(shí)間，在全國(guó)培養(yǎng)一百萬(wàn)中華小孝子，作為億萬(wàn)孩子的道德榜樣。另外，由于各方努力，尊老敬老也蔚然成風(fēng)?！俺逼絻砂堕?，風(fēng)正一帆懸。”兼有傳統(tǒng)和時(shí)代特征的孝文化，正以嶄新的風(fēng)貌，在中華大地上繼往開來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。　　本書是一本漫說(shuō)中國(guó)孝文化的通俗讀物。全書分“孝論篇”、“孝行篇”、“孝俗篇”、“孝文篇”四部分，旨在通過不同的視角，全面地系統(tǒng)地展現(xiàn)孝文化的發(fā)展脈絡(luò)及深厚底蘊(yùn)，從中可領(lǐng)略孝文化絢麗多姿的獨(dú)特魅力。寫作方式是“漫說(shuō)”，引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔，敘述、議論、評(píng)點(diǎn)、賞析，靈活自如，不拘一格。漫說(shuō)不是胡說(shuō)。書中所寫的人、事、言，均有史實(shí)依據(jù)。但愿讀者尤其是青少年讀者能喜歡本書，閱讀本書，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶性情，培養(yǎng)高尚的道德操守，從孝敬父母做起，進(jìn)而報(bào)效國(guó)家，報(bào)效人民，為建設(shè)和諧社會(huì)、小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量?！　?jiān)骑L(fēng)　　2011年11月于西安

內(nèi)容概要

　　本書以孝論篇（漫說(shuō)歷代學(xué)者、名人關(guān)于孝的理論）、孝行篇（主要根據(jù)正史，漫說(shuō)歷代孝子二百人左右）、孝俗篇（漫說(shuō)至今仍在民間沿用的各種孝的風(fēng)俗習(xí)慣）、孝文篇(從文學(xué)角度，漫說(shuō)歷代孝文十余篇)四部分，漫說(shuō)中國(guó)孝文化。

作者簡(jiǎn)介

　　張?jiān)骑L(fēng)，江蘇射陽(yáng)人。畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。長(zhǎng)期從事行政和編審工作．酷愛中國(guó)文學(xué)與歷史。近二十年來(lái)．在臺(tái)灣和大陸出版有：長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《秦宮花后——趙姣娥》、《漢宮梟后——呂娥姁》、《漢宮艷后——衛(wèi)子夫》、《晉宮妖后——賈南風(fēng)》、《漢武大帝》、《唐明皇》；專著《中國(guó)帝王事略》、《中國(guó)宰相事略》、《中國(guó)將帥事略》、《中國(guó)后妃事略》、《中國(guó)宦官事略》、《中國(guó)外戚事略》、《中國(guó)帝王軼事》、《帝王兒女大觀》、《中國(guó)著名山水詩(shī)評(píng)注辭典》、《歷代名人與西安》、《輝煌熱土話西安》、《俗語(yǔ)趣話》；歷史故事集《二十四孝》、《諸子百家故事大觀》(部分)；以上共六百余萬(wàn)字。另于各地報(bào)刊發(fā)表文史小品八百多篇．共一百余萬(wàn)字。

書籍目錄

孝論篇
1孝的本義、內(nèi)涵與外延
“孝”字字形
孝義的演變
孝，善事父母者
“泛孝論”
2孝——至德要道
至德要道
天之經(jīng)，地之義，民之行
德之本
人之行，莫大于孝
道教、佛教之孝
3孝悌之至。無(wú)所不通
4孝的階段與層面
始于事親
中于事君
終于立身
5孝道標(biāo)準(zhǔn)
天子之孝
諸侯之孝
卿大夫之孝
士之孝
庶人之孝
五孝
6孝子事親盡孝要點(diǎn)
愛親
敬親
養(yǎng)親
娛親
思親
諫親
憂親
哀親
祭親
承志耀親
尊老敬長(zhǎng)
7孝與仁
8孝與忠
9明王以孝治天下
10罪莫大于不孝
商朝始有不孝罪
秦、漢時(shí)的不孝罪
十惡
《唐律》中的不孝罪
“七出”中的“不孝”罪
“不孝”罪辨析
11《孝經(jīng)》大觀
12孝道教育
家庭教育
學(xué)校教育
社會(huì)教育
孝行篇
1先秦
周文王寢門視膳
周公大忠大孝
考叔攜鸚諫孝
孔子立身行道
樂正子春傷足優(yōu)色
伍子胥棄義雪恥
聶政惜身奉母
秦王從諫迎母
2秦漢
漢高祖建邑孝父
淳于緹縈上書救父
周亞夫孝父招禍
漢武帝首祭橋陵
司馬遷承志著書
金日碑移孝事君
茍巨伯危難孝友
劉曠失子孝親
漢明帝睹物懷親
薛包誠(chéng)信孝養(yǎng)
韓俞挨杖悟孝
杜孝投魚孝母
趙咨迎盜乞濟(jì)
夏侯悖拔矢啖睛
3魏晉南北朝
顧悌設(shè)案讀信
李密陳情盡孝
潘岳辭官奉母
羊枯自掘祖墳
盛彥孝子孝福
庾袞守喪自杖
王綏試守孝子
郭原平為傭孝親
潘綜以死救父
陳遺純孝之報(bào)
余齊民奔喪殞命
孫法宗刺血瀝骨
吳趙氏賣身養(yǎng)親
阮孝緒尋參療母
吉翂擊鼓救父
殷不害哀尋母尸
長(zhǎng)孫慮請(qǐng)代父死
吳悉達(dá)哭墓地陷
張?jiān)Y拜祈福
4隋唐五代
薛溶扶柩歸葬
王頒焚骨飲水
魏木蘭代父從軍
張志寬母病心痛
劉君良休妻睦家
王君操殺兇報(bào)仇
狄仁杰望云思親
崔沔廬前受吊
唐玄宗注經(jīng)弘孝
高力士富貴尋母
裴敬彝背醫(yī)治母
陸南金兄弟爭(zhēng)死
崔衍謹(jǐn)奉繼母
孟郊遠(yuǎn)游念母
李興割股孝父
陳饒奴孝友童子
張士巖求魚吮癰
劉師真刻木供像
顏衍棄官孝親
5宋遼金元
宋太祖孝遵母訓(xùn)
寇準(zhǔn)棄玩勵(lì)志
范仲淹立身歸宗
歐陽(yáng)修美文祭親
包拯孝親愛子
司馬光毀瘠如禮
郭琮孝母獲敬
李玭服喪筑墳
申積中雙姓純孝
耶律浚孝親屈死
岳飛舍孝報(bào)國(guó)
蔡定投河盡孝
陸游順母遺恨
張菊花跪父留母
趙質(zhì)隱居孝親
趙一德為奴孝親
陳韶孫隨父流放
羊仁孝篤贖親
訾汝道辭金施善
黃贄合葬父母
高必達(dá)孝感父歸
錢瑛夫妻救親
6明清
姚伯華擔(dān)尸葬親
鄭濂家風(fēng)孝門
危貞昉代父服刑
周琬孝父救父
麴祥歸國(guó)孝親
楊成章合錢尋親
謝用孝養(yǎng)二母
王原夢(mèng)感尋父
趙重華萬(wàn)里尋親
黃璽風(fēng)雨尋兄
崔鑒諫父孝母
劉蘭跪婆勸孝
李景濂擊媒護(hù)母
繆十毅奉天尋母
康熙帝扶輦選米
雷顯宗摩掌暖父
薛文兄弟娛母
李憫行乞食秕
周士晉棄子孝母
王尚毅鑿山造佛
李應(yīng)麟負(fù)屈孝親
吳老漢四子爭(zhēng)孝
任四葬父殺虎
李三殘疾孝母
卯觀成不婚贖母
張乞人孝母拒銀
沈仁業(yè)跨國(guó)尋母
武訓(xùn)孝母興學(xué)
7懣愚昧、迷信、荒誕孝行
孝俗篇
1日常生活孝俗
名諱
冬溫夏清，昏定晨省
色順辭遜
出告反面
父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方
丑夷不爭(zhēng)
奉湯藥
放生
拜高堂
祝壽
認(rèn)祖歸宗
繼嗣
2尊老孝俗
敬老令
長(zhǎng)者異席
千叟宴
3制度孝俗
舉孝廉
旌表孝子
丁憂
忠孝帶
謚號(hào)之“孝”
帝王廟號(hào)之“孝”
帝王陵寢之“孝”
4喪事孝俗
死的稱謂
停殯
喪服
披麻戴孝
飯含
冥錢
焚香
長(zhǎng)明燈
招魂
守靈
吊唁
哭喪
三日而食
小殮大殮
出殯
喪杖
明器
奔喪
做七
超度
墓碑
守喪
小祥大祥
除喪
靈位
祖墳
祈福
祭祖
掃墓
孝文篇
1詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)陟岵
2詩(shī)經(jīng)小雅蓼莪
3懷親賦
4陳情表
5游子吟
6勸孝篇
7瀧岡阡表
8讀《孝經(jīng)》題后
9戲彩娛親
10祭黃帝文
11祭妹文
12勸孝俗歌
附錄
《孝經(jīng)》及現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文
開宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫（高級(jí)官員）章第四
士（普通官吏）章第五
庶人（民眾）章第六
三才（天地人）章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀(jì)孝行章第十
壇刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚(yáng)名章第十四
諫諍章第十五
感應(yīng)章第十六
事君章第十七
喪親章第十八

章節(jié)摘錄

　　夏朝和商朝，以血緣關(guān)系為凝聚力的宗族式家族的勢(shì)力很大，神鬼宗族主導(dǎo)著人們的思想觀念。天子祈求最高權(quán)力世代相傳，宗族族長(zhǎng)祈求本族永遠(yuǎn)繁衍昌盛，因此十分看重祭祀天地神靈、亡故的父母與祖先，力圖通過祭祀，把希望（祈求）變成現(xiàn)實(shí)。這一風(fēng)氣、習(xí)俗一直延續(xù)到西周。西周時(shí)的孝，主要表現(xiàn)為“享孝”與“追孝”，孝的對(duì)象多是神靈和亡故之人，施孝的方式主要是祭祀。周公姬旦制定了西周的各項(xiàng)典章禮樂制度?？鬃樱浊穑┓Q贊周公之孝，不是說(shuō)他怎樣孝養(yǎng)父母，而是說(shuō)：“孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）唐朝魏徵也說(shuō)：“周公人孝，備物于宗祀。圣人沒教，夫豈徒哉！”（《明堂議》）“享孝”與“追孝”，可從出土的西周文物銘文上得到印證。如簋器《井南伯簋》銘：“井南白（伯）乍季涉好尊簋，其邁（萬(wàn)）年子子孫孫永寶，日用享考（孝）?！倍ζ鳌俄灦Α枫懀骸坝谜щ藁士迹ǜ福┑酰ㄊ澹┗誓甘迹ㄦΓ氉鸲Γ米沸?。”中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，敘事年代范圍包括西周和春秋時(shí)期，其“雅”、“頌”部分，很多是祭祀時(shí)演唱的歌曲。《周頌·閔予小子》：“于乎皇孝，永世克孝?！薄吨茼灐ぽd見》：“率見昭孝、以孝以享。”詩(shī)中的孝，均為“享孝”與“追孝”?！　∥髦軙r(shí)，作為倫理、道德的孝亦已普遍存在?！吨芏Y·地官·司徒·師氏》：“師氏，以三德教國(guó)子：一El至德，以為道本；二日敏德，以為行本；三日孝德，以知逆惡。教三行：一日孝行，以親父母；二日友行，以尊賢良；三日順行，以事師長(zhǎng)?！薄渡袝ぞ普a》：“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了“孝子”、“孝友”的詞語(yǔ)?！洞笱拧ぜ茸怼罚骸巴x孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫（賜）爾類（善）。”《小雅·六月》：“侯誰(shuí)在矣，張仲孝友?！毙枰⒁獾氖牵靶⒆印币辉~的原本含義，也是與祭祀有關(guān)的?！抖Y記》：“祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫?！备赣H或母親亡故后，兒女哀痛，哭得死去活來(lái)，稱“哀子”；過了一段時(shí)間，哀痛減輕，進(jìn)行祭祀，哀子才稱“孝子”。春秋時(shí)，“孝子”的含義發(fā)生變化，通稱孝敬父母的兒子（含孝女孝婦）?！靶⒂选币辉~的“孝”指孝敬父母，“友”指尊敬兄長(zhǎng)。孝友后來(lái)一作“孝悌”?！般背俗鹁葱珠L(zhǎng)外，還指友愛兄弟姐妹，包括友愛朋友。　　西周為鞏固奴隸制統(tǒng)治。尤重禮法?！岸Y”的核心是“親親”、“尊尊”，而“親親”的重要內(nèi)容之一，就是倫理、道德之孝。春秋時(shí)，東周王室衰微，禮崩樂壞，宗族式家族趨于解體，人們對(duì)神鬼的敬畏感有所淡化，導(dǎo)致孝的對(duì)象明顯收縮，倫理、道德之孝日益壓過祭祀之孝，成為孝觀念的主流?！蹲髠鳌の墓辍罚骸靶?，禮之始也。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“孝，文（外表之美）之本也?！薄抖Y記·祭義》：“眾之本教日孝?！钡搅舜呵锬┢?，偉大的思想家、教育家孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)。儒學(xué)的思想核心是仁，“仁者愛人”?？鬃由钋懈惺艿絺惱怼⒌赖轮?，在人際關(guān)系及社會(huì)生活中的巨大作用，故而把它當(dāng)做仁的根基。圍繞孝，孔子和弟子曾參（一稱曾子）進(jìn)行過一次談話。談話被記錄、整理成書，便是《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》的問世是個(gè)標(biāo)志，標(biāo)志著孝道的確立，也標(biāo)志著中國(guó)特有的孝文化的誕生。　　……

編輯推薦

　　《漫說(shuō)中華孝文化》內(nèi)容介紹：中國(guó)孝文化是光輝燦爛的中華傳統(tǒng)文化和中華文明的重要組成部分。如果說(shuō)中華傳統(tǒng)文化和中華文明是一株根深干粗、枝繁葉茂的參天大樹，那么孝文化則是大樹上的一片綠葉。這片綠葉從樹根、樹干、樹枝吸取營(yíng)養(yǎng)，春風(fēng)化雨，婆娑綽約，充滿無(wú)限生機(jī)與活力。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    漫說(shuō)中華孝文化 PDF格式下載

---