中華精忠報(bào)國故事

前言

忠道和孝道是中華民族兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則。數(shù)千年來，一忠一孝對于中華民族的心理塑造、道德培養(yǎng)、民族認(rèn)同與民族團(tuán)結(jié)、價(jià)值取向，乃至國家的統(tǒng)一、繁榮與強(qiáng)盛，發(fā)揮了并仍在發(fā)揮著無法估量的巨大作用。    在道德范疇，忠是由孝衍生出的一種道德觀念與行為，產(chǎn)生的時(shí)間比孝晚得多。春秋末期，當(dāng)《孝經(jīng)》問世，孝道確立，孝文化已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)與完善的時(shí)候，忠還只是一種道德觀念，出現(xiàn)在人們意識里和社會生活中。那么，什么是忠呢？眾說紛紜。直到東漢，文字學(xué)家許慎《說文解字》才作了比較權(quán)威的解釋：忠，“敬也，盡心曰忠。從心、中，中聲?！弊⒃疲骸熬凑撸C也，未有盡心而不敬者?！睋?jù)此可知，忠的本義是“中”是“敬”是“肅”是“盡心”，也就是恭敬、真誠、正直、竭盡心力、一心一意、全心全意的意思，概言之便是“一其心”。    初始，忠的內(nèi)涵與外延相當(dāng)寬泛，其主體與對象包括所有社會成員，可以運(yùn)用在君臣之間、君民之間、宗族成員和家庭成員之間、主仆之間、朋友之間、生人與死人及鬼神之間，體現(xiàn)為全社會共有的道德觀念與行為。當(dāng)時(shí)雖然已有君臣、君民之間政治意義的忠，但這種忠尚未絕對化，君王和臣民雙方存在著相互的權(quán)利義務(wù)關(guān)系?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)，以仁為核心，以孝為根基，忠雖然隸屬于儒學(xué)，然其地位無法和孝相比。戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制崩潰，封建制勃興，隨著宗法勢力的沒落和郡縣制的推行，君王的權(quán)力大大加強(qiáng)。與此相適應(yīng)，統(tǒng)治階級大力推崇、標(biāo)榜政治意義的忠，強(qiáng)化臣民在政治上對君王的絕對依附與服從，忠的發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，逐漸與孝并駕齊驅(qū)。秦始皇統(tǒng)一中國，建立了中央集權(quán)的封建制國家。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)思想成為國家的統(tǒng)治思想。忠與孝一起，也就成為儒學(xué)思想中兩大支柱性道德與行為標(biāo)桿。大約在唐朝，產(chǎn)生一部重要著作《忠經(jīng)》。該書解釋忠：“忠者，中也，至公無私。”闡述忠為天下至德，是衡量、評價(jià)道德行為的最高準(zhǔn)則：“為國之本，何莫由忠”，“天之所覆，地之所載，人之所履(實(shí)行、感知)，莫大乎忠”。書中對不同階層、不同等次的人，提出了不同的忠的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)各盡其忠，主要是臣民對君王盡忠。書中的《保孝行章》一面肯定“夫惟孝者，必貴于忠”，一面又說“君子行其孝必先以忠，竭其忠則福祿至矣。故得盡愛敬之心以養(yǎng)其親，施及于人，此之謂保孝行也”?！靶衅湫⒈叵纫灾摇?，只有“竭其忠”才能“保孝行”，忠的重要程度明顯已在孝之上，于是便有了“忠孝不能兩全”的說法。當(dāng)忠與孝發(fā)生矛盾甚或?qū)αr(shí)，只能先忠后孝，或盡忠舍孝，而不是相反。《忠經(jīng)》的問世同樣是個(gè)標(biāo)志，標(biāo)志著忠完成了從道德行為觀念向道德行為準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)變，堪與孝文化相比美的忠文化就此誕生。    中國忠文化和中國孝文化一樣豐富多彩，博大精深。且看條目陸續(xù)增加的《謚法解》：“危身奉上曰忠；慮國忘家曰忠；讓賢盡誠曰忠；危身利國曰忠；安居不念曰忠；臨患不反(返)曰忠；盛衰純固曰忠；廉方公正曰忠；事君盡節(jié)曰忠；推賢盡誠曰忠；中能應(yīng)外曰忠；殺身報(bào)國曰忠；世篤勤勞曰忠；善則推君曰忠；死衛(wèi)社稷曰忠；以德復(fù)(覆)君曰忠；以孝事君曰忠；安不擇事曰忠；教人以善曰忠；中能慮外曰忠；廣方公正曰忠；肫誠(真誠)翊贊(輔佐)曰忠?！倍€(gè)“曰忠”，從宏觀與微觀的結(jié)合上鮮明地昭示：忠歷來就是和國家、人民、民族的利益與命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，忠于君王固然是忠，但若僅僅局限于此，那是片面是狹隘，極易導(dǎo)致“愚忠”。    不過，忠又確實(shí)離不開君王。奴隸制國家和封建制國家的性質(zhì)是“家天下”，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。君王是國家的代表和象征，在很大程度上也是國家利益、人民利益、民族利益的代表和象征。鑒于此，古人盡忠，集中體現(xiàn)在忠臣這個(gè)群體上。    中華歷史五千年，忠臣的隊(duì)伍十分龐大。其中特別值得稱道與頌揚(yáng)的是，一大批既忠于君王，更忠于國家、人民和民族的精忠報(bào)國人物。他們最懂得忠的大義，“一其心”地人做事，恭敬真誠，正直無私，嫉惡如仇，奮不顧身。尤其是當(dāng)國家、人民、民族處于危難之時(shí)，他們挺身而出，忠心耿耿，鐵骨錚錚，抗擊邪惡和分裂勢力，抗擊異族和異國入侵，維護(hù)國家統(tǒng)一，捍衛(wèi)國家主權(quán)、尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整。無數(shù)人為此拋頭顱灑熱血，獻(xiàn)出了寶貴的生命，其道德品行體現(xiàn)一種理想、一種信念、一種精神、一種氣節(jié)，足以驚天地泣鬼神，光輝如日月，永恒同時(shí)空。精忠報(bào)國人物是忠臣群體的佼佼者，更是中華兒女的佼佼者，堪稱時(shí)代的精英、社會的中堅(jiān)、國家的支柱、民族的脊梁。他們的人格魅力和功勛魅力，是彌足珍貴的精神財(cái)富，對后世人永遠(yuǎn)起著示范、鼓舞、激勵(lì)、鞭策的作用。    辛亥革命推翻了封建帝制，忠臣不復(fù)存在。但忠烈的品質(zhì)和精神沒有消亡，也不會消亡，忠誠、忠貞、忠正、忠直、忠信、忠武、忠勇、忠義、忠毅、忠心耿耿、忠心不二、忠貞不渝等，始終是最崇高最閃光的道德行為。在新的歷史時(shí)期，忠的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)俱進(jìn)，包含在社會主義核心價(jià)值體系之中，主要表現(xiàn)為熱愛和忠于祖國、人民、中華民族，熱愛和忠于中國特色社會主義事業(yè)，矢志不渝地為之而奮斗，勇于擔(dān)當(dāng)，必要時(shí)犧牲生命也在所不惜！    忠觀念和忠文化是中國傳統(tǒng)文化和中華文明的重要組成部分。在忠觀念和忠文化的教化、感染、熏陶下，歷史上涌現(xiàn)出的精忠報(bào)國人物難以數(shù)計(jì)。歷朝史學(xué)家都很注重為精忠報(bào)國人物立傳揚(yáng)名，記述他們的事跡，謳歌他們的品德與功勛。這本《中華精忠報(bào)國故事》，繼承傳統(tǒng)，從燦若繁星的中華精忠報(bào)國人物中，精選四十二人，用簡約的文筆，再現(xiàn)他們用忠誠用執(zhí)著用心血用生命書寫的轟轟烈烈的壯美人生。人物分布兼顧各個(gè)朝代，人物身份涵蓋多個(gè)層面，事跡均有史實(shí)依據(jù)，精忠報(bào)國方式多種多樣。但愿讀者特別是青少年讀者能閱讀本書，喜愛本書，從中認(rèn)識到體會到忠的底蘊(yùn)忠的力量，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，專心致志地學(xué)習(xí)、工作、生活，在各自事業(yè)上有所建樹和貢獻(xiàn)。    張?jiān)骑L(fēng)    2011年9月于西安

內(nèi)容概要

中華歷史五千年，一大批既忠于君王，更忠于國家、人民和民族的精忠報(bào)國人物，最懂得忠的大義，“一其心”地做人做事，恭敬真誠，正直無私，嫉惡如仇，奮不顧身。尤其是當(dāng)國家、人民、民族處于危難之時(shí)，他們挺身而出，忠心耿耿，鐵骨錚錚，抗擊邪惡和分裂勢力，抗擊異族和異國入侵，維護(hù)國家統(tǒng)一，捍衛(wèi)國家主權(quán)、尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整。無數(shù)人為此拋頭顱灑熱血，獻(xiàn)出了寶貴的生命，其道德品行體現(xiàn)一種理想、一種信念、一種精神、一種氣節(jié)，足以驚天地泣鬼神，光輝如日月，永恒同時(shí)空。
精忠報(bào)國人物是忠臣群體的佼佼者，更是中華兒女的佼佼者，堪稱時(shí)代的精英、社會的中堅(jiān)、國家的支柱、民族的脊梁。他們的人格魅力和功勛魅力，是彌足珍貴的精神財(cái)富，對后世人永遠(yuǎn)起著示范、鼓舞、激勵(lì)、鞭策的作用。這本《中華精忠報(bào)國故事》，繼承傳統(tǒng)，從燦若繁星的中華精忠報(bào)國人物中，精選四十二人，用簡約的文筆，再現(xiàn)了他們用忠誠用執(zhí)著用心血用生命，書寫的轟轟烈烈的壯美人生。人物分布兼顧各個(gè)朝代，人物身份涵蓋多個(gè)層面，事跡均有史實(shí)依據(jù)，精忠報(bào)國方式多種多樣。閱讀《中華精忠報(bào)國故事》，從中可認(rèn)識到體會到忠的底蘊(yùn)、忠的力量，有利于樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，專心致志地學(xué)習(xí)、工作、生活，在各自事業(yè)上有所建樹和貢獻(xiàn)。本書由張?jiān)骑L(fēng)編著。

書籍目錄

剖心觀竅——子比干
攝政歸位——姬旦
射車輔君——管仲
璧光缶音——藺相如
悲國沉江——屈原
長城巍巍——蒙恬
父子雙忠——周勃、周亞夫
鑿空偉業(yè)——張騫
舅甥英雄——衛(wèi)青、霍去病
牧羊望日——蘇武
異域奇功——班超
鞠躬盡瘁——諸葛亮
舞劍擊楫——祖逖
運(yùn)籌決勝——謝安
漢人胡相——王猛
冶金鍛器——魏徵
游學(xué)懷國——玄奘
識奸罷相——張九齡
抗叛叱賊——顏真卿
砥柱磐石——郭子儀
雪夜擒兇——李想
捐軀殉國——楊業(yè)
沉浮榮辱——寇準(zhǔn)
鏟奸除惡——包拯
刺血抗金——李綱
盡忠報(bào)國——岳飛
傳詔擊鼓——梁紅玉
良匠神人——耶律楚材
丹心正氣——文天祥
海洋史詩——鄭和
保京衛(wèi)國——于謙
平倭安民——戚繼光
筑城戍邊——袁崇煥
跨海逐夷——鄭成功
東海霹靂——施瑯
尋根歸國——渥巴錫
禁煙抗英——林則徐
用兵新疆——左宗棠
碧海忠魂——鄧世昌
肝膽昆侖——譚嗣同
附錄
《忠經(jīng)》及白話譯文

章節(jié)摘錄

商朝是中國歷史上第二個(gè)奴隸制王朝。商朝最后一個(gè)國君叫帝辛，極其荒淫殘暴，把直言進(jìn)諫的叔父比干剖心觀竅，帝辛因而被貶謚“紂王”(《謚法解》：殘義損善日紂)，比干則被譽(yù)為“亙古第一忠臣”。    比干姓子，生活在公元前11世紀(jì)，沫邑(今河南衛(wèi)輝北)人。他的父親是商朝倒數(shù)第三個(gè)國君帝太丁。帝太丁死，其子子乙繼位，稱帝乙。比干二十歲時(shí)便任少師，輔佐帝乙處理國事。他主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅徭役，注重冶煉鑄造和富國強(qiáng)兵，在子氏家族成員中，算是個(gè)有頭腦有才干的開明人物。帝乙長子叫子啟，其母是妃子；小兒子叫子辛(一名受)，其母是帝后。按照子以母貴的原則，帝乙確定子辛為太子。帝乙死，子辛順理成章地繼位，稱帝辛。比干實(shí)為帝辛的叔父。    《史記·殷本紀(jì)》載，帝辛“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知(智)足以拒諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖于婦人”。    他好大喜功，窮兵黷武，在一次戰(zhàn)爭中，掠得美女妲己，百般寵愛，“妲己之言是從”。為了妲己，他命樂師師涓為她作“新淫之聲，北里之舞，靡靡之樂”。又征發(fā)數(shù)萬民夫，花了七年時(shí)間，在國都朝歌(今河南淇縣)建造一座宮殿，周長三里，高百丈，叫鹿臺。宮中鑿一玉石鑲砌的大池，池里裝滿美酒，稱“酒池”。池周裝飾色彩絢麗的絹帛，懸掛一串串烤肉，稱“肉林”。帝辛和妲己經(jīng)常帶領(lǐng)侍從，伴隨著美妙的音樂，在酒池中泛舟。渴了，隨手舀酒池中的酒喝；餓了，隨手取肉林上的肉吃。甚至命很多青年男女，裸體相逐，以供笑樂。朝廷政事，一塌糊涂，“百姓怨望而諸侯有叛者”。    帝辛采用殘酷手段，鎮(zhèn)壓怨上的百姓和反叛的諸侯。他創(chuàng)制一種酷刑，以銅作柱，上涂油脂，用火燒紅，讓所謂的犯人，在銅柱上爬行，烤焦致死，叫“炮烙”。還有把人剁成肉醬的，叫“醢”；把人割成肉條的，叫“脯”。姬昌(周文王)、九侯、鄂侯位列三公，婉言進(jìn)諫，奉勸天子應(yīng)以國家大事為重，施行仁政。帝辛討厭大臣對他說三道四，命把九侯處以醢刑，把鄂侯處以脯刑，把姬昌囚禁于羑里(今河南湯陰北)監(jiān)獄。姬昌的兒子伯邑考到監(jiān)獄探望父親。帝辛竟下令，把伯邑考?xì)⑺?，烹為肉羹，送給姬昌食用。姬昌是西方方國周國的首領(lǐng)。周國人為營救首領(lǐng)，忙向帝辛進(jìn)獻(xiàn)美女、駿馬和珍寶。帝辛一高興，便釋放了姬昌，并賜予弓矢斧鉞，允許他征伐其他諸侯，號稱“西伯”。姬昌回國，實(shí)行與帝辛完全相反的政策，發(fā)展生產(chǎn)，愛護(hù)百姓，任用賢才，訓(xùn)練軍隊(duì)，從而使周國迅速強(qiáng)盛起來，政通人和，欣欣向榮。    商朝眾多大臣清楚地看到了周強(qiáng)商衰的嚴(yán)峻形勢，紛紛進(jìn)諫，指出帝辛若不改弦更張，那么商朝必亡。但是，帝辛剛愎自用，置若罔聞，說：“我生不有命在天乎！”意思說，他是天子，不論做怎樣的事情，包括壞事，都會得到上天的保佑。子啟進(jìn)諫，被趕出朝廷；箕子進(jìn)諫，被關(guān)進(jìn)大牢；商容進(jìn)諫，被罰做奴隸。比干也加入到進(jìn)諫大臣的行列。帝辛對這個(gè)叔父還算客氣，只斥責(zé)他別多管閑事，并未采取嚴(yán)厲的措施。    姬昌為周國創(chuàng)建了“三分天下有其二”的顯赫業(yè)績后病死。太子姬發(fā)(周武王)繼位，發(fā)誓繼承父志，上下同心，推翻商朝。姬發(fā)在即位后的第九年，統(tǒng)領(lǐng)大軍從豐鎬(今陜西西安西)出發(fā)，舉行一次試探性的伐商演習(xí)。參加演習(xí)的共有八百多個(gè)方國的諸侯，浩浩蕩蕩，直至孟津(今河南孟津東北)。這表明，商朝已經(jīng)分崩離析，人心皆向周國。帝辛呢？自以為是天子，依然傲氣十足，寵信妲己和佞臣，花天酒地，忘乎所以。    比干面對此情此景，憂心如焚，說：“為人臣者，不得不以死爭。”他的妻子?jì)偸虾蜕形闯赡甑膬鹤幼訄?jiān)出面阻攔。媯氏說：“帝辛就是那個(gè)德性，早已不可救藥，進(jìn)諫等于白費(fèi)口舌，又有何用？”子堅(jiān)也說：“夏朝末年關(guān)龍逢向夏桀進(jìn)諫，慘遭殺害。今帝辛無道，遠(yuǎn)勝夏桀，簡直是個(gè)魔鬼。爹去進(jìn)諫，萬一有個(gè)三長兩短，娘和我可怎么好？”媯氏擔(dān)心丈夫，子堅(jiān)擔(dān)心父親，母子二人說著，雙雙落淚。比干深情地看著媯氏和子堅(jiān)，說：“君主有過，人臣不諫，非忠也；畏死不諫，非勇也；君主有過，臣子強(qiáng)諫，諫言不被采納，因此而死，忠之至也?！睘榱松坛慕胶桶傩?，比干毅然告別妻子兒子，再去求見帝辛。    帝辛早就不喜歡多管閑事、喋喋不休的叔父了，故意回避，推說有事，三日不予召見。他說的“有事”，無非是和妲己飲宴歌舞，尋歡作樂。比干表現(xiàn)出了不屈的性格，就在鹿臺宮前等候，非見帝辛不可。第四天，帝辛終于召見叔父，滿臉不悅之色。比干跪地，沉痛陳說商朝岌岌可危的形勢，說：“陛下可知天下人心么？現(xiàn)在人人都在詛咒：‘時(shí)日曷(何)喪，予(我)及汝(你)皆亡！’這是百姓發(fā)狠，要和陛下一起滅亡啊！”    帝辛冷笑，說：“我就是日，日升日落，永恒不已，百姓發(fā)狠，又奈得我何？”    比干說：“我朝自先王湯(商湯)滅夏，開國至今，已歷五百余年。而陛下不遵天命，不振朝綱，不恤百姓，一味貪圖享樂，這樣會白白斷送祖宗的基業(yè)呀！”    帝辛心火突突，說：“你到底想說什么？到底想要我怎樣？”    比干說：“臣要陛下施仁義，行善德，挽回天道人心，莫蹈夏桀覆轍。圣人云：天道人心，失一者必失天下……”    “夠了！”帝辛臉色鐵青，勃然大怒，厲聲說：“這些話，你說過多次了，我不愛聽！什么仁義善德？什么天道人心？在我看來，統(tǒng)統(tǒng)是胡扯！我擁有江山，我擁有軍隊(duì)，怕什么？你動(dòng)不動(dòng)就拿圣人之言來教訓(xùn)我侮辱我，還自認(rèn)為是圣人。那好啊，我聽說圣人的心都有七竅，今天倒要看看，你的心究竟有幾個(gè)窟窿？來人，把比干拉出去斬了，我要剖心觀竅！”P1-4

編輯推薦

忠觀念和忠文化是中國傳統(tǒng)文化和中華文明的重要組成部分。在忠觀念和忠文化的教化、感染、熏陶下，歷史上涌現(xiàn)出的精忠報(bào)國人物難以數(shù)計(jì)。歷朝史學(xué)家都很注重為精忠報(bào)國人物立傳揚(yáng)名，記述他們的事跡，謳歌他們的品德與功勛。這本《中華精忠報(bào)國故事》，繼承傳統(tǒng)，從燦若繁星的中華精忠報(bào)國人物中，精選四十二人，用簡約的文筆，再現(xiàn)他們用忠誠用執(zhí)著用心血用生命書寫的轟轟烈烈的壯美人生。人物分布兼顧各個(gè)朝代，人物身份涵蓋多個(gè)層面，事跡均有史實(shí)依據(jù)，精忠報(bào)國方式多種多樣。但愿讀者特別是青少年讀者能閱讀本書，喜愛本書。本書由張?jiān)骑L(fēng)編著。

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