八月的年節(jié)

前言

　　我們或他們的面孔　　在維多利亞時(shí)代（1819～1901），那些講究的女人們出門前，常把壓榨出來的顛茄（一種茄屬植物）汁液滴入眼睛中，據(jù)說，這樣會使瞳孔擴(kuò)大。而使眼睛在社交中顯得有神，自己的面孔變得更富魅力。當(dāng)然.這一做法也有另一個(gè)隱秘的目的，即讓自己看對方的面孔更加清晰?！　∵@是美國女作家、學(xué)者黛安娜·阿克曼在《感覺的自然史》一書中為我們提供的與人類眼球或凝視有關(guān)的一段趣史：　　對于我們來說，只有在用眼睛來觀察世界的時(shí)候，這個(gè)世界才充滿著信息和感官上的美麗。很可能抽象思維是從眼睛竭力對看到的東西進(jìn)行理解中進(jìn)化而來的。我們體內(nèi)百分之七十的感覺受體都集中在眼睛里.我們主要是通過看世界才對世界進(jìn)行評估和理解?！　　陡杏X的自然史》，花城出版社2007年版，第250頁　　在這段闡釋中，她說明了“看”對于人類認(rèn)知與存在的重要。對世界的理解，對更多人類存在狀態(tài)的體悟，是社會進(jìn)步的源泉，也是人探究自我、追求人性完美的天性使然。當(dāng)人類學(xué)從傳統(tǒng)的書齋研究進(jìn)入田野考察時(shí)代后，馬林諾夫斯基第一次系統(tǒng)提出了方法論上的革新，他認(rèn)為，觀察法的研究方式，必須讓自己真正參與到所調(diào)查對象的活動之中，而最后完成的民族志應(yīng)該呈現(xiàn)調(diào)查對象的想法與世界觀，從而讓讀者理解不同文化（自身與當(dāng)?shù)兀┲g的差異，進(jìn)而認(rèn)識自身的本性。

內(nèi)容概要

　　《八月的年節(jié)：一個(gè)土著堡子的生存儀式》包括：走近土著的爾蘇人、守望諸神的居所、一個(gè)堡子的地理肖像、神秘的人類起源傳說、比甲骨文更早的文字、一個(gè)蟹螺堡子的符號、犁鳥(高山的)、魯蘇(原住民)、糍粑(農(nóng)耕文明)等等。

作者簡介

　　焦虎三，作家、詩人、媒體編輯。國內(nèi)知名的民俗學(xué)者，著名人文地理作家。多年來，一直致力于中國西部少數(shù)民族瀕危文化的記錄工作。著有《山河是一種慢》《云端的阿爾村》《留住美好的汶川》等少數(shù)民族田野考察專著。其人文地理專著被譽(yù)為中國“進(jìn)入21世紀(jì)以來，少數(shù)民族村寨調(diào)查研究在規(guī)模和內(nèi)容上都有了新的突破”的代表性作品，“文學(xué)與學(xué)術(shù)合一的文筆，透視歷史時(shí)與眾不同的獨(dú)特眼光，關(guān)注現(xiàn)實(shí)時(shí)人文關(guān)懷的盎然氣脈”，使其著述“融知識、揭秘、自然、風(fēng)土、真實(shí)于一體”。

書籍目錄

序 我們或他們的面孔／004第一章 走近土著的爾蘇人，007守望諸神的居所／010一個(gè)堡子的地理肖像／013神秘的人類起源傳說／017比甲骨文更早的文字／019第二章 一個(gè)蟹螺堡子的符號／023犁鳥(高山的)／024魯蘇(原住民)／026糍粑(農(nóng)耕文明)／028薩巴與素爾(和尚)／080覺(白石神)／032麻柳樹(神樹)／034姑(兒)扎子(還山雞節(jié)·爾蘇年)／036莫斯查幾(開路送靈)／038薩巴文(爾蘇圖畫文字)／039“格?！?《母虎歷書》)／041十二獸記時(shí)／043神臺(木石民居)／043覺里滿姆(爾蘇民歌)／045第三章 在死亡的頭頂飛奔／047房粱被扭成了麻花／048在死亡的陰影之下／050一切都似飄動的風(fēng)箏／052我給你們燒紙錢了／053第四章 最后的薩巴與素爾／056一個(gè)村民節(jié)前的忙碌／056一個(gè)素爾家族的傳奇／059“素爾場景”的變異／063一位年輕薩巴的困境／067這是行動者的決定論／071第五章 堡子的儀式時(shí)代／073玉米地中的神秘墓塋／073兩個(gè)部分的節(jié)日／077堡子的儀式時(shí)代／079三代人的經(jīng)堂會／081神樹遮蓋的集體凈禮／085一個(gè)內(nèi)部開放的空間／088第六章 大地的一粒種子／090正在彌漫的邊緣／091白公雞的守望者／093兩個(gè)隱秘并存的空間／1398未曾“開路”的奠念／102第七章 神樹前的小宇宙／107穿越“火焰山”的人／109石頭與樹的神性祭壇／111三物一組的小宇宙／115“羅作摸”的巫戲／119第八章 破譯爾蘇人的密碼／123一段神秘莫測的歷史／124一位學(xué)者的三段論／125俄國探險(xiǎn)家的旁證／128一個(gè)最隱秘的符號／131邛人消失在哪里／135第九章 在最后的天空之后／138堡子的源流與“長毛”／138解讀紫打地的謎團(tuán)／140“長毛”真實(shí)存在過／143追蹤“長毛”的后裔／146烏兒飛向陌生的大地／149第十章 一年以后的敘事／150王薩巴的傳承／151湯福華的生意／153母樹終于倒下了／154適應(yīng)更強(qiáng)的光線／158后記／161跋／163

章節(jié)摘錄

　　我們也許可以判斷與分析出神話的結(jié)構(gòu)與產(chǎn)生的意旨，但我們可能永遠(yuǎn)也無法看清它們起初的真實(shí)與曾經(jīng)的語境，就像在這個(gè)群星之下的夜晚。我身旁這一群至今族群身份撲朔迷離的爾蘇人，交談與凝視中，我只能隱約感覺到他們歷史存在的肖像，在肖像背后的空間，歷史那真實(shí)的一切卻早已無聲無息穿透肖像外顯的面孔，它已然消逝，抑或，真正遠(yuǎn)去了……2008年8月.從成都坐上旅行客車，長途奔波近八個(gè)小時(shí)后，我終于來到了石棉縣。在縣城留宿一夜后，第二天，坐上蟹螺鄉(xiāng)提供的越野車，一路翻山越嶺，我第一次來到了大山深處這個(gè)爾蘇人集中聚居的村寨。　　在石棉縣，這個(gè)一直被稱為“蟹螺堡子”的村寨，其存在的歷史顯然比1952年才建制的石棉縣更為悠久。堡子位于石棉城西，在大渡河一級支流松林河南側(cè)的一條溪溝中，三面環(huán)山，地勢險(xiǎn)要。堡子距蟹螺鄉(xiāng)政府駐地5公里.距石棉縣城23公里，但至今只有一條簡易公路通向山外，公路沿溝繞嶺.崎嶇顛簸。在舊時(shí)，蟹螺堡子位于松林河南去冕寧的古道北端，是松林河?xùn)|西和南北交通的要沖。當(dāng)?shù)貭柼K語稱此地為“蟹螺堡”或“蟹螺堡子”。地名稱謂中的“堡子”原為清代的村寨稱謂，而關(guān)于“蟹螺”之名的由來，在當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)神奇的傳說：相傳很早以前，堡子所在的地方是一片浩如煙海的海子，海子中盛產(chǎn)螃蟹和海螺。后來湖水從羅克山下、碾房溝壩邊的一個(gè)深不可測的當(dāng)?shù)胤Q為“金洞子”的巖洞中流走了，海子便不復(fù)存在，只空余下“蟹螺”之名與一個(gè)令當(dāng)?shù)厝送鴧s步的巖洞。《石棉縣地名錄》一書中對此地名稱的由來便采用了此種傳說。另一種說法是“蟹螺”為漢語音譯，爾蘇語本意為“麥秧子”，即箭竹?！靶仿荼ぷ印币鉃椤伴L箭竹林的地方”?！　v史上。此地原屬清代松林地土司所轄“四十八堡”的“下八堡”之一。新中國成立后不久實(shí)行土地改革，1952～1953年間，當(dāng)?shù)爻闪⑿仿荼ぷ踊ブM.接著實(shí)行合作化，成立初級社，屬剛成立的蟹螺鄉(xiāng)江壩村三組。1957年，江壩村成立高級社，采取軍事化的連排建制，蟹螺堡子為蟹螺鄉(xiāng)第三連第三排。1958年，建立人民公社，蟹螺堡子為蟹螺公社江壩大隊(duì)第三生產(chǎn)隊(duì)。

編輯推薦

　　走近陌生的面孔，聆聽大地的脈動，認(rèn)識未知的文明，觸摸歷史的滄桑，一個(gè)土著村莊，爾蘇文化的重磅實(shí)錄。

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