壽.壽禮.壽星-中國民間祈壽習俗

內容概要

《中國吉祥文化系列》叢書從傳說、歷史、民俗的角度，發(fā)掘千百年來隱藏在每個人心中關于吉祥(福、祿、壽、喜、財)文化的民族心理、觀念和為此所作的努力與追求，展示出具有中華民族特質的喜樂觀、人生觀，在新的時代、新的潮流、新的風范中為每一個同胞祝福、進祿、增壽、添喜、生財。     本書為其中之一的《壽壽禮壽星--中國民間祈壽習俗》分冊，書中具體收錄了：蓬山東渡何時還、人得天地和等內容。

書籍目錄

引言　他年林下見彭祖，喚作誰家小后生？壹  一點心通南極老——祈壽心態(tài)面面觀  一、萬般皆浮云，五福壽為先  二、生命實可貴，玉碎讓瓦全  三、平生少快慰，同堂四代歡  四、舉世尊高壽，命促眾皆憐  五、逢人宜減壽，見貨須添錢  六、仁者自長命，好人終平安  七、三百六十天，祈壽第一端貳  按圖忽見白頭翁——生命圖騰與壽星世界  一、天弧之南老星公  二、俏王母賜碧玉桃  三、八百彭祖賴雉羹  四、千年安期有巨棗  五、麻姑笑談滄桑事  六、菩薩引渡長生橋叁  茂陵驪山何茫?！凰浪幣c尋仙夢  一、穆王西行為哪般  二、蓬山東渡何時還  三、承露蟠桃難再得  四、遺恨空留長生殿肆  時時注重長生事——人生歷程與祈壽習俗  一、百家衣配長命鎖  二、本命年順本命星  三、比翼齊飛共百年  四、病危借壽見真心  五、重陽菊酒延年命  六、冥界難忘祈永生伍  喜敬壽星一杯酒——祝壽禮儀大觀  一、為此春酒，以介眉壽——壽禮史話  二、一鄉(xiāng)贊高壽，七十慶古稀——壽誕禮俗  三、祝壽祝壽，宴開錦繡——壽宴拾零  四、福如東海，壽比南山——祝壽物語陸  頤養(yǎng)此身盡天年——追求長壽的藝術  一、人得天地和  二、身隨境時安  三、食飲節(jié)其度  四、餌芝益本元  五、起居有常則  六、寡欲壽自添  七、怡情百病除  八、小勞身心恬附錄《衛(wèi)生術要》載“十二段錦總訣”（附圖及說明）

章節(jié)摘錄

　　壹 一點心通南極老——祈壽心態(tài)面面觀　　三、平生少快慰，同堂四代歡　　樂生惡死、祈愿長壽，可以說是一種人之常情，古今中外，概莫能外，但中國的長壽文化卻帶有許多中國文化的特色?；\罩在長壽文化上的濃厚宗法色彩就是這些特色中最為突出者之一。　　前面已經提到：“五福壽為先”的思想形成于商、周之際，而商、周之世恰好是我國宗法制度形成和完善的重要時期。所謂宗法制度，是指按照血緣關系來區(qū)分家族嫡庶親疏的制度。在氏族社會中，血緣關系是維持由同一始祖（男或女）繁衍而來的氏族共同體的唯一紐帶，也是區(qū)別親疏和敵友的唯一根據。宗法制度就是在此基礎上發(fā)展而來的。宗法制度的核心是嫡長子繼承制，即由每一代的嫡長子即家長、族長或君主的正妻的長子繼承家長、族長或君主的地位；嫡長子的兄弟或異母兄弟（叫做庶子）則必須分家自立。對甲骨文和文獻資料的研究表明：這種以嫡長子繼承制為核心的宗法制度形成于商代后期，而在周代以后有了進一步的發(fā)展和完善。（參見譚華著：《超越生命的智慧——長壽思想與中國文化》，四川人民出版社1993年版）　　以嫡長子繼承制為核心的宗法制度，和以“五福壽為先”為特征的“五福六極”人生模式，同時形成于商、周之際，并非出于歷史的巧合，而是因為兩者之間有著深刻的內在聯系。長壽不僅僅是人類樂生惡死本能的一種反映，而且是宗法制度的一種需要。在宗法制度下，“年長”有著雙重的意義：在同代人中，以嫡系長子為尊；在大家族中，嫡長子則是整個家族的代表和血緣紐帶。《禮記·大傳》說：庶子分家自立傳到五代以后，就不再以原來的祖宗為祖宗了，而改以最初分出來的庶子為新的宗。

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