中國民間娛樂習(xí)俗

內(nèi)容概要

人類在社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)歷了漫長而沉重的歲月，走過了曲折往復(fù)的艱辛歷程。時至今日，人們已經(jīng)無法回顧其當(dāng)初的清晰面目了。隨著時光的流逝，歷史的原貌變得更為模糊，今天的人們要探尋人類的出發(fā)原點和初始軌跡，又何其艱難！    值得慶幸的是歷史的前進，社會的進步，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生存條件也有了較大的改善。而人類在歷史上的重要活動與生活習(xí)俗總還或多或少地流傳下來，遺存于今人的生活方式之中。這不僅有數(shù)量可觀、供人翻閱的官修正史（二十四史），以及正史以外汗牛充棟的諸子百家著作，數(shù)不清的總集、別集、筆記、碑帖、小說（非今日之含義）、叢談、方志、野史之類古代文化典籍記載了我國悠久的歷史、源遠流長的文化傳統(tǒng)和各地不同的民間風(fēng)俗習(xí)慣；而且遍布于神州大地眾多的古跡名勝，與全國各地檔次不同、收藏各異的大大小小的博物館、紀念館、陳列館、古墓葬、古遺跡里陳列、埋藏的豐富文物，表明了中華民族文化積淀的無比深厚。近年來不斷被開掘發(fā)現(xiàn)的地下古跡和文物，民間散見的歷代遺跡，家底殷實人家世代承襲的傳家寶……無不向當(dāng)今人們展示我國古代人民的勤勞聰慧與驚人的創(chuàng)造性。所有這一切，顯示了我國歷史的悠久文明，祖國的偉大可愛。其中，也值得我們今天重視的還有那些以文化遺產(chǎn)的形式流傳下來，至今仍然影響著一代又一代中國人民的生活方式、思維習(xí)慣、為人行事的消閑習(xí)慣、游戲娛樂民俗，以及至今尚未絕跡的賭博活動等等，對此，我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜枰躁P(guān)注和研究。    如果站在時代的高度，以歷史的眼光，從民俗學(xué)的角度對中國從古至今的消閑方式、游戲娛樂習(xí)慣和賭博的興起、發(fā)展、演變等現(xiàn)象予以科學(xué)的審視，整體觀照的話，將會令人驚訝地發(fā)現(xiàn)，古代中國人的消閑生活和文化娛樂活動，乃至娛樂的扭曲——賭博，對當(dāng)代中國人的強烈影響。這既體現(xiàn)了一個國家、一個地區(qū)，或者一個民族游藝娛樂習(xí)俗具有驚人的承傳性和穩(wěn)定性，而又展示了變化性與發(fā)展性，后來居上，連續(xù)不絕。    這本小冊子不是對中國悠久的傳統(tǒng)文化的憑吊緬懷，去發(fā)思古之幽情；也不打算對其進行全面、系統(tǒng)地整理，筆者只不過希望通過對影響中國人生存發(fā)展、生活方式的中國游戲娛樂、賭博風(fēng)俗習(xí)慣的形成背景、發(fā)展線索、流變情況的歷史反思，去探索它與中華民族歷史發(fā)展的關(guān)系，挖掘中國古代傳統(tǒng)的消閑習(xí)俗，研究影響中國民族性格的具有代表性的游戲娛樂內(nèi)容，透過歷史長鏡頭式的巡視，認識消閑、游戲娛樂的本質(zhì)特征和社會意義，以及賭博活動的歷史淵源和現(xiàn)實影響。

書籍目錄

序言第一章　游戲娛樂史話　1.追求消閑娛樂——人的本性　2.消閑的方式——娛樂第二章　游戲娛樂、賭博的習(xí)俗　1.游戲娛樂習(xí)俗的形成　2.節(jié)假日游戲娛樂習(xí)俗及其意義　3.對游戲娛樂的傳統(tǒng)見解　4.游戲娛樂的扭曲——賭博第三章　游戲娛樂的絢麗世界　1.游戲娛樂鳥瞰　2.多姿多彩的游戲娛樂世界第四章　余論　1.現(xiàn)代人的消閑娛樂　2.現(xiàn)代游戲娛樂的多元選擇　3.現(xiàn)代舞的魅力　4.未來娛樂的走向

章節(jié)摘錄

第一章 游戲娛樂史話1.追求消閑娛樂——人的本性遠古洪荒時期，世界還是一片混沌，生存的環(huán)境并不理想。人類剛剛完成從猿到人的進化，漫山遍野叢生著雜草，非常茂密，高可齊腰，無人割除；密密叢叢的灌木，顯示出強大的生機；高大參天的森林覆蓋著一山又一山，幾乎望不到盡頭；顏色各異，叫不出名目的諸種野花，相間生長，競相開放。各種飛禽或在藍天翱翔，或在樹上棲息，自由自在，絲毫不必擔(dān)心自身的安全，山鹿、野牛徘徊于綠草叢中……這完全是自然界的本來面貌，一切顯得那么荒涼，十分原始。然而荒涼中不乏生機，原始粗野的景象里卻饒有活力。如此的生存環(huán)境對于剛開始直立行走、赤身露體的上古初民來說，既存在著許多機會，卻又面臨著挑戰(zhàn)。他們最初每天只需花去不多的時間采摘山野果子和野菜充填肚子，或者結(jié)伙成群去捕殺幾只野兔、山羊改善一下生活之外，更多的時間便是躺在輕柔的野草上沐浴著和煦的陽光，或者望著飄忽的白云在藍天里慢慢移動，一切都顯得舒心愜意，無憂無慮，處于幸福的閑暇之中。那時的人們沒有金錢的欲望，也沒有權(quán)勢的追求，更不懂得特權(quán)享受，也就沒有失望的苦悶、貧窮的嘆息和被人冷落的悲哀。閑暇就是幸福，彼此都能領(lǐng)略到大自然的恩惠、造物主的寬厚。處于童年時代的人類，漸漸產(chǎn)生了簡單的思維和意念，開始懂得尋找安全的洞穴過夜，選擇密集的樹林棲身。人們除了覓食果腹之外，幾乎沒有其他的勞動。采摘山野果實和捕捉?jīng)]有什么抵抗能力的野鹿、山羊雖然不必花費多大的精力就能獲得，但是這些容易得到的食物一天天地減少，生存開始變得艱難了。于是制作簡單工具，對付惡劣的天氣，戰(zhàn)勝兇猛的野獸……都需要更多的時間與精力，上古初民的空閑時間也就愈來愈少。這樣，人們開始感到空閑的寶貴，尤其非常緊張而又十分勞累地和兇猛野獸搏斗之后，感到困乏疲憊的身體多么需要輕松一下，舒展一番啊！這時閑暇成了人們的迫切需要，盡管這時人們的空閑時間還談不上什么游戲活動和娛樂要求。但是，人們要想繼續(xù)生存，捕殺猛獸，建造簡單的茅棚，制作粗糙的工具，一句話，從事笨重的體力活路，沒有一定閑暇和必要的休息，是絕對無法繼續(xù)生存下去的。這也許就是原始人對勞動與休閑的粗淺體會。人們對勞動與休閑的認識當(dāng)然是從具體的生產(chǎn)實踐中獲得的，保留在清人沈德潛整理的《古詩源》中的《擊壤歌》反映了上古勞動人民的勞動節(jié)奏、休閑習(xí)慣與他們的游戲娛樂方式：堯時有壤父五十人擊壤于康衢，或有觀者日，大哉！堯之為君。壤父作色曰，吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉！這首簡單樸拙的古代歌謠，反映了進入堯時代以后，人們對于白天耕作勞動，夜晚休息睡眠，相互交替，循環(huán)不已的生活節(jié)奏的粗淺認識，以及耕作之余暇，玩擊壤游戲的快樂?？梢哉f是我國游戲習(xí)俗最早的文字記載，是我國游戲民俗的萌芽。上古先民異常清楚，不管是什么人執(zhí)掌政權(quán)，管理國家，人們要生存下去，就必須通過勞動來謀生，維持自身存在與發(fā)展，而休息與閑暇也和勞動一樣重要。盡管那時的人們對于勞動與休閑之間的相輔相成關(guān)系還缺乏理性認識。但是，他們從勞動實踐和自身的體會理解到人們不可能永無休止地持續(xù)勞作下去，甚至就是在某一天延長了勞動時間，休息時間必然相應(yīng)縮短，甚至于被迫放棄。這樣，往往第二天的精神和體力都將大為下降，受到明顯的影響。看來休閑與勞動同樣重要，休閑是勞動，效率的保證與必要的準(zhǔn)備。若是從人的生存意義是追求幸福和獲得更好的生存環(huán)境來看，休閑的意義就更加重要了。隨著人類社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟的繁榮，人們用于必要的勞動時間也將逐漸縮短，而用于休息和空閑的時間相應(yīng)增多，人們也開始對勞動和休閑進行科學(xué)的關(guān)注和理性思考，探索二者的關(guān)系以及它們在人的生存發(fā)展中的地位與意義了。這尤其是在比較重視人性、人本與人的價值的一些國家里，不少社會學(xué)家、思想家、倫理學(xué)家都從不同側(cè)面探討過構(gòu)成人類兩大基本活動即勞動與休閑的應(yīng)有之義。就勞動而言，研究者的認識較為趨同，即認為勞動是人類解決生存的必要手段，人類靠勞動獲得食物，改善生存條件?？墒?，對于休閑的認識和理解，就不很一致。一般來說，東方國家，比較強調(diào)人的勤奮勞動而不太重視休閑享受，認為這是貪玩好耍，不務(wù)正業(yè)。比如，《禮記·雜記》中有一則記載周代歲末臘祭的熱烈場面，人們在臘祭完畢之后，分別獲得很多的食品，然后大家盡情地唱歌跳舞，隨心所欲，自由自在地狂歡游玩，不受任何限制。子貢看見這樣的場面，孔子問道你（子貢）高興嗎?子貢很不以為然地回答：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也?！憋@然，子貢對一年到頭勞累不已的人們在臘祭時的閑暇狂歡很不理解，很不以為然?？鬃赢?dāng)即批評子貢，認為他不懂得勞逸結(jié)合、張弛適度的道理。而《韓非子》中也有類似的情形：“秦昭王病，百姓為之禱??；愈，殺牛塞禱。公孫衍出見之日，非社臘之時也?！币粋€國家的君王病重，老百姓為之勞累并向上天祈禱希望君王早日康復(fù)。病愈之后，適當(dāng)慶賀原本是應(yīng)該的，可是，公孫衍把閑暇看成是多余，這和子貢不滿意人們節(jié)日歡慶（臘祭）的看法是一樣的。這種見解一定程度上代表封建時代正統(tǒng)觀點，把人們的休閑娛樂視為與貪玩好耍、游手好閑是一致的。相比之下，西方的社會學(xué)家、思想家在對待人們休閑娛樂方面的見解就更符合實際一些。古代希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德認為人生的根本追求是休閑娛樂，勞動和工作的目的是為了換取更多的閑暇，也就是說閑暇是人生的第一要義，他認為人生活在社會上是為了尋求幸福，而真正的幸福只有在休閑中才能得到體現(xiàn)（《倫理學(xué)》）。這與當(dāng)時雅典人半日工作、半日休閑的生活節(jié)奏完全合拍。亞里士多德認為，“幸福存在于閑暇之中”，休閑是人類的重要財富，是人類的本能需要。人類要生存、發(fā)展，人生要過得舒心、有意義，就必須盡可能地縮短勞動、工作時間，盡可能長地占有休閑時間。另一著名的英國教育家洛克指出消閑是絕對必要的，消遣使“身體和精神交替進行有益的鍛煉，使已經(jīng)疲倦了的身心部分常?？梢缘玫椒潘啥謴?fù)活力”。這就從人的生理上和心理上充分闡釋了勞逸結(jié)合的必要性和休閑消遣在人生中的重要意義。洛克進而指出：“娛樂并不是懶惰，娛樂是換一種工作，把疲倦了的部分舒暢一下的意思。凡是認為消遣不是困難與辛勤勞動的人，他便忘記了獵人的早起、苦騎、受熱、受涼、受餓種種情形，但是打獵是被看做最偉大人物所常用的娛樂?！保ā督逃挕罚┻@些見解十分中肯地抓住了消閑的本質(zhì)屬性與社會意義，闡明了消閑娛樂在人們生活中的重要價值。人們拼命勞動，努力工作，高效率地發(fā)揮智能與體力以創(chuàng)造更多的財富來改善生存環(huán)境，實現(xiàn)人生價值，就是要為自己爭得更多的自由支配的時間，在閑暇中領(lǐng)略人生幸福和種種樂趣。如果一個人喪失了必要閑暇和消遣，再多的財富、再好的物質(zhì)條件、再優(yōu)裕的生存環(huán)境都是沒有意義的。當(dāng)然，在我國諸多的思想家中，也有人認為人生應(yīng)有一定供自己自由安排的時間，無憂無慮，隨心所欲地度過，如前所舉孔子批評子貢對于消閑娛樂的偏激見解時就指出：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知?！闭J為勞逸適度、張弛結(jié)合才是可取的。關(guān)于這個問題，還要在以下章節(jié)細加論及，這里就不多說了。無論任何時代，也不管什么樣的社會形態(tài)，還是什么樣的政權(quán)結(jié)構(gòu)，衡量其生產(chǎn)力是否發(fā)展，社會是否進步，人們是否富裕幸福，固然有各種價值尺度和具體的指標(biāo)指數(shù)；但是，若是從時間觀念著眼，勞動時間與休閑時間所占比例的大小，無疑占據(jù)著非常重要的地位。在休閑時問獲得充分保證的前提下，休閑方式與休閑的具體內(nèi)容雖然與具體國家、地區(qū)、民族的生活方式、風(fēng)土人情、文化習(xí)俗有密切的聯(lián)系，但是，它更能作為一個時代、一個社會、一個國家的經(jīng)濟情況、人民生活、文化素質(zhì)、文明程度的重要表征。因此休閑時間的占有和如何安排閑暇，歷來都受到全社會的關(guān)注，尤其受到具有超前意識的哲學(xué)家的重視。我國儒家思想的創(chuàng)始人孔子雖然在其哲學(xué)思想中具有一定的守舊性，但是他的“仁者愛人”思想對人類的善良態(tài)度和對人性的肯定使他具有較為寬厚溫和的人生態(tài)度?？鬃优u子貢不懂得給終年勤勞的人民以必要的消遣和娛樂是其顯例。

編輯推薦

《中國民間娛樂習(xí)俗:猜拳·博戲·對舞》：本叢書搜尋古籍、方志、野史，匯集各族民俗材料，進行科學(xué)調(diào)查研究，揭示中華大地上“活化石”和“活古代”的諸文化相，向讀者展示傳統(tǒng)習(xí)俗的方方面面，洋洋大觀，為廣大讀者獲取民俗知識的寶庫。

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