中國(guó)民間娛樂(lè)習(xí)俗

內(nèi)容概要

人類在社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而沉重的歲月，走過(guò)了曲折往復(fù)的艱辛歷程。時(shí)至今日，人們已經(jīng)無(wú)法回顧其當(dāng)初的清晰面目了。隨著時(shí)光的流逝，歷史的原貌變得更為模糊，今天的人們要探尋人類的出發(fā)原點(diǎn)和初始軌跡，又何其艱難！    值得慶幸的是歷史的前進(jìn)，社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生存條件也有了較大的改善。而人類在歷史上的重要活動(dòng)與生活習(xí)俗總還或多或少地流傳下來(lái)，遺存于今人的生活方式之中。這不僅有數(shù)量可觀、供人翻閱的官修正史（二十四史），以及正史以外汗牛充棟的諸子百家著作，數(shù)不清的總集、別集、筆記、碑帖、小說(shuō)（非今日之含義）、叢談、方志、野史之類古代文化典籍記載了我國(guó)悠久的歷史、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和各地不同的民間風(fēng)俗習(xí)慣；而且遍布于神州大地眾多的古跡名勝，與全國(guó)各地檔次不同、收藏各異的大大小小的博物館、紀(jì)念館、陳列館、古墓葬、古遺跡里陳列、埋藏的豐富文物，表明了中華民族文化積淀的無(wú)比深厚。近年來(lái)不斷被開掘發(fā)現(xiàn)的地下古跡和文物，民間散見的歷代遺跡，家底殷實(shí)人家世代承襲的傳家寶……無(wú)不向當(dāng)今人們展示我國(guó)古代人民的勤勞聰慧與驚人的創(chuàng)造性。所有這一切，顯示了我國(guó)歷史的悠久文明，祖國(guó)的偉大可愛。其中，也值得我們今天重視的還有那些以文化遺產(chǎn)的形式流傳下來(lái)，至今仍然影響著一代又一代中國(guó)人民的生活方式、思維習(xí)慣、為人行事的消閑習(xí)慣、游戲娛樂(lè)民俗，以及至今尚未絕跡的賭博活動(dòng)等等，對(duì)此，我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜枰躁P(guān)注和研究。    如果站在時(shí)代的高度，以歷史的眼光，從民俗學(xué)的角度對(duì)中國(guó)從古至今的消閑方式、游戲娛樂(lè)習(xí)慣和賭博的興起、發(fā)展、演變等現(xiàn)象予以科學(xué)的審視，整體觀照的話，將會(huì)令人驚訝地發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)人的消閑生活和文化娛樂(lè)活動(dòng)，乃至娛樂(lè)的扭曲——賭博，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的強(qiáng)烈影響。這既體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)，或者一個(gè)民族游藝娛樂(lè)習(xí)俗具有驚人的承傳性和穩(wěn)定性，而又展示了變化性與發(fā)展性，后來(lái)居上，連續(xù)不絕。    這本小冊(cè)子不是對(duì)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化的憑吊緬懷，去發(fā)思古之幽情；也不打算對(duì)其進(jìn)行全面、系統(tǒng)地整理，筆者只不過(guò)希望通過(guò)對(duì)影響中國(guó)人生存發(fā)展、生活方式的中國(guó)游戲娛樂(lè)、賭博風(fēng)俗習(xí)慣的形成背景、發(fā)展線索、流變情況的歷史反思，去探索它與中華民族歷史發(fā)展的關(guān)系，挖掘中國(guó)古代傳統(tǒng)的消閑習(xí)俗，研究影響中國(guó)民族性格的具有代表性的游戲娛樂(lè)內(nèi)容，透過(guò)歷史長(zhǎng)鏡頭式的巡視，認(rèn)識(shí)消閑、游戲娛樂(lè)的本質(zhì)特征和社會(huì)意義，以及賭博活動(dòng)的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)影響。

書籍目錄

序言第一章　游戲娛樂(lè)史話　1.追求消閑娛樂(lè)——人的本性　2.消閑的方式——娛樂(lè)第二章　游戲娛樂(lè)、賭博的習(xí)俗　1.游戲娛樂(lè)習(xí)俗的形成　2.節(jié)假日游戲娛樂(lè)習(xí)俗及其意義　3.對(duì)游戲娛樂(lè)的傳統(tǒng)見解　4.游戲娛樂(lè)的扭曲——賭博第三章　游戲娛樂(lè)的絢麗世界　1.游戲娛樂(lè)鳥瞰　2.多姿多彩的游戲娛樂(lè)世界第四章　余論　1.現(xiàn)代人的消閑娛樂(lè)　2.現(xiàn)代游戲娛樂(lè)的多元選擇　3.現(xiàn)代舞的魅力　4.未來(lái)娛樂(lè)的走向

章節(jié)摘錄

第一章 游戲娛樂(lè)史話1.追求消閑娛樂(lè)——人的本性遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期，世界還是一片混沌，生存的環(huán)境并不理想。人類剛剛完成從猿到人的進(jìn)化，漫山遍野叢生著雜草，非常茂密，高可齊腰，無(wú)人割除；密密叢叢的灌木，顯示出強(qiáng)大的生機(jī)；高大參天的森林覆蓋著一山又一山，幾乎望不到盡頭；顏色各異，叫不出名目的諸種野花，相間生長(zhǎng)，競(jìng)相開放。各種飛禽或在藍(lán)天翱翔，或在樹上棲息，自由自在，絲毫不必?fù)?dān)心自身的安全，山鹿、野牛徘徊于綠草叢中……這完全是自然界的本來(lái)面貌，一切顯得那么荒涼，十分原始。然而荒涼中不乏生機(jī)，原始粗野的景象里卻饒有活力。如此的生存環(huán)境對(duì)于剛開始直立行走、赤身露體的上古初民來(lái)說(shuō)，既存在著許多機(jī)會(huì)，卻又面臨著挑戰(zhàn)。他們最初每天只需花去不多的時(shí)間采摘山野果子和野菜充填肚子，或者結(jié)伙成群去捕殺幾只野兔、山羊改善一下生活之外，更多的時(shí)間便是躺在輕柔的野草上沐浴著和煦的陽(yáng)光，或者望著飄忽的白云在藍(lán)天里慢慢移動(dòng)，一切都顯得舒心愜意，無(wú)憂無(wú)慮，處于幸福的閑暇之中。那時(shí)的人們沒(méi)有金錢的欲望，也沒(méi)有權(quán)勢(shì)的追求，更不懂得特權(quán)享受，也就沒(méi)有失望的苦悶、貧窮的嘆息和被人冷落的悲哀。閑暇就是幸福，彼此都能領(lǐng)略到大自然的恩惠、造物主的寬厚。處于童年時(shí)代的人類，漸漸產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的思維和意念，開始懂得尋找安全的洞穴過(guò)夜，選擇密集的樹林棲身。人們除了覓食果腹之外，幾乎沒(méi)有其他的勞動(dòng)。采摘山野果實(shí)和捕捉?jīng)]有什么抵抗能力的野鹿、山羊雖然不必花費(fèi)多大的精力就能獲得，但是這些容易得到的食物一天天地減少，生存開始變得艱難了。于是制作簡(jiǎn)單工具，對(duì)付惡劣的天氣，戰(zhàn)勝兇猛的野獸……都需要更多的時(shí)間與精力，上古初民的空閑時(shí)間也就愈來(lái)愈少。這樣，人們開始感到空閑的寶貴，尤其非常緊張而又十分勞累地和兇猛野獸搏斗之后，感到困乏疲憊的身體多么需要輕松一下，舒展一番??！這時(shí)閑暇成了人們的迫切需要，盡管這時(shí)人們的空閑時(shí)間還談不上什么游戲活動(dòng)和娛樂(lè)要求。但是，人們要想繼續(xù)生存，捕殺猛獸，建造簡(jiǎn)單的茅棚，制作粗糙的工具，一句話，從事笨重的體力活路，沒(méi)有一定閑暇和必要的休息，是絕對(duì)無(wú)法繼續(xù)生存下去的。這也許就是原始人對(duì)勞動(dòng)與休閑的粗淺體會(huì)。人們對(duì)勞動(dòng)與休閑的認(rèn)識(shí)當(dāng)然是從具體的生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的，保留在清人沈德潛整理的《古詩(shī)源》中的《擊壤歌》反映了上古勞動(dòng)人民的勞動(dòng)節(jié)奏、休閑習(xí)慣與他們的游戲娛樂(lè)方式：堯時(shí)有壤父五十人擊壤于康衢，或有觀者日，大哉！堯之為君。壤父作色曰，吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉！這首簡(jiǎn)單樸拙的古代歌謠，反映了進(jìn)入堯時(shí)代以后，人們對(duì)于白天耕作勞動(dòng)，夜晚休息睡眠，相互交替，循環(huán)不已的生活節(jié)奏的粗淺認(rèn)識(shí)，以及耕作之余暇，玩擊壤游戲的快樂(lè)?？梢哉f(shuō)是我國(guó)游戲習(xí)俗最早的文字記載，是我國(guó)游戲民俗的萌芽。上古先民異常清楚，不管是什么人執(zhí)掌政權(quán)，管理國(guó)家，人們要生存下去，就必須通過(guò)勞動(dòng)來(lái)謀生，維持自身存在與發(fā)展，而休息與閑暇也和勞動(dòng)一樣重要。盡管那時(shí)的人們對(duì)于勞動(dòng)與休閑之間的相輔相成關(guān)系還缺乏理性認(rèn)識(shí)。但是，他們從勞動(dòng)實(shí)踐和自身的體會(huì)理解到人們不可能永無(wú)休止地持續(xù)勞作下去，甚至就是在某一天延長(zhǎng)了勞動(dòng)時(shí)間，休息時(shí)間必然相應(yīng)縮短，甚至于被迫放棄。這樣，往往第二天的精神和體力都將大為下降，受到明顯的影響?？磥?lái)休閑與勞動(dòng)同樣重要，休閑是勞動(dòng)，效率的保證與必要的準(zhǔn)備。若是從人的生存意義是追求幸福和獲得更好的生存環(huán)境來(lái)看，休閑的意義就更加重要了。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們用于必要的勞動(dòng)時(shí)間也將逐漸縮短，而用于休息和空閑的時(shí)間相應(yīng)增多，人們也開始對(duì)勞動(dòng)和休閑進(jìn)行科學(xué)的關(guān)注和理性思考，探索二者的關(guān)系以及它們?cè)谌说纳姘l(fā)展中的地位與意義了。這尤其是在比較重視人性、人本與人的價(jià)值的一些國(guó)家里，不少社會(huì)學(xué)家、思想家、倫理學(xué)家都從不同側(cè)面探討過(guò)構(gòu)成人類兩大基本活動(dòng)即勞動(dòng)與休閑的應(yīng)有之義。就勞動(dòng)而言，研究者的認(rèn)識(shí)較為趨同，即認(rèn)為勞動(dòng)是人類解決生存的必要手段，人類靠勞動(dòng)獲得食物，改善生存條件?？墒?，對(duì)于休閑的認(rèn)識(shí)和理解，就不很一致。一般來(lái)說(shuō)，東方國(guó)家，比較強(qiáng)調(diào)人的勤奮勞動(dòng)而不太重視休閑享受，認(rèn)為這是貪玩好耍，不務(wù)正業(yè)。比如，《禮記·雜記》中有一則記載周代歲末臘祭的熱烈場(chǎng)面，人們?cè)谂D祭完畢之后，分別獲得很多的食品，然后大家盡情地唱歌跳舞，隨心所欲，自由自在地狂歡游玩，不受任何限制。子貢看見這樣的場(chǎng)面，孔子問(wèn)道你（子貢）高興嗎?子貢很不以為然地回答：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其樂(lè)也?！憋@然，子貢對(duì)一年到頭勞累不已的人們?cè)谂D祭時(shí)的閑暇狂歡很不理解，很不以為然?？鬃赢?dāng)即批評(píng)子貢，認(rèn)為他不懂得勞逸結(jié)合、張弛適度的道理。而《韓非子》中也有類似的情形：“秦昭王病，百姓為之禱??；愈，殺牛塞禱。公孫衍出見之日，非社臘之時(shí)也?！币粋€(gè)國(guó)家的君王病重，老百姓為之勞累并向上天祈禱希望君王早日康復(fù)。病愈之后，適當(dāng)慶賀原本是應(yīng)該的，可是，公孫衍把閑暇看成是多余，這和子貢不滿意人們節(jié)日歡慶（臘祭）的看法是一樣的。這種見解一定程度上代表封建時(shí)代正統(tǒng)觀點(diǎn)，把人們的休閑娛樂(lè)視為與貪玩好耍、游手好閑是一致的。相比之下，西方的社會(huì)學(xué)家、思想家在對(duì)待人們休閑娛樂(lè)方面的見解就更符合實(shí)際一些。古代希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為人生的根本追求是休閑娛樂(lè)，勞動(dòng)和工作的目的是為了換取更多的閑暇，也就是說(shuō)閑暇是人生的第一要義，他認(rèn)為人生活在社會(huì)上是為了尋求幸福，而真正的幸福只有在休閑中才能得到體現(xiàn)（《倫理學(xué)》）。這與當(dāng)時(shí)雅典人半日工作、半日休閑的生活節(jié)奏完全合拍。亞里士多德認(rèn)為，“幸福存在于閑暇之中”，休閑是人類的重要財(cái)富，是人類的本能需要。人類要生存、發(fā)展，人生要過(guò)得舒心、有意義，就必須盡可能地縮短勞動(dòng)、工作時(shí)間，盡可能長(zhǎng)地占有休閑時(shí)間。另一著名的英國(guó)教育家洛克指出消閑是絕對(duì)必要的，消遣使“身體和精神交替進(jìn)行有益的鍛煉，使已經(jīng)疲倦了的身心部分常?？梢缘玫椒潘啥謴?fù)活力”。這就從人的生理上和心理上充分闡釋了勞逸結(jié)合的必要性和休閑消遣在人生中的重要意義。洛克進(jìn)而指出：“娛樂(lè)并不是懶惰，娛樂(lè)是換一種工作，把疲倦了的部分舒暢一下的意思。凡是認(rèn)為消遣不是困難與辛勤勞動(dòng)的人，他便忘記了獵人的早起、苦騎、受熱、受涼、受餓種種情形，但是打獵是被看做最偉大人物所常用的娛樂(lè)。”（《教育漫話》）這些見解十分中肯地抓住了消閑的本質(zhì)屬性與社會(huì)意義，闡明了消閑娛樂(lè)在人們生活中的重要價(jià)值。人們拼命勞動(dòng)，努力工作，高效率地發(fā)揮智能與體力以創(chuàng)造更多的財(cái)富來(lái)改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就是要為自己爭(zhēng)得更多的自由支配的時(shí)間，在閑暇中領(lǐng)略人生幸福和種種樂(lè)趣。如果一個(gè)人喪失了必要閑暇和消遣，再多的財(cái)富、再好的物質(zhì)條件、再優(yōu)裕的生存環(huán)境都是沒(méi)有意義的。當(dāng)然，在我國(guó)諸多的思想家中，也有人認(rèn)為人生應(yīng)有一定供自己自由安排的時(shí)間，無(wú)憂無(wú)慮，隨心所欲地度過(guò)，如前所舉孔子批評(píng)子貢對(duì)于消閑娛樂(lè)的偏激見解時(shí)就指出：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知?！闭J(rèn)為勞逸適度、張弛結(jié)合才是可取的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，還要在以下章節(jié)細(xì)加論及，這里就不多說(shuō)了。無(wú)論任何時(shí)代，也不管什么樣的社會(huì)形態(tài)，還是什么樣的政權(quán)結(jié)構(gòu)，衡量其生產(chǎn)力是否發(fā)展，社會(huì)是否進(jìn)步，人們是否富裕幸福，固然有各種價(jià)值尺度和具體的指標(biāo)指數(shù)；但是，若是從時(shí)間觀念著眼，勞動(dòng)時(shí)間與休閑時(shí)間所占比例的大小，無(wú)疑占據(jù)著非常重要的地位。在休閑時(shí)問(wèn)獲得充分保證的前提下，休閑方式與休閑的具體內(nèi)容雖然與具體國(guó)家、地區(qū)、民族的生活方式、風(fēng)土人情、文化習(xí)俗有密切的聯(lián)系，但是，它更能作為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)情況、人民生活、文化素質(zhì)、文明程度的重要表征。因此休閑時(shí)間的占有和如何安排閑暇，歷來(lái)都受到全社會(huì)的關(guān)注，尤其受到具有超前意識(shí)的哲學(xué)家的重視。我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人孔子雖然在其哲學(xué)思想中具有一定的守舊性，但是他的“仁者愛人”思想對(duì)人類的善良態(tài)度和對(duì)人性的肯定使他具有較為寬厚溫和的人生態(tài)度?？鬃优u(píng)子貢不懂得給終年勤勞的人民以必要的消遣和娛樂(lè)是其顯例。

編輯推薦

《中國(guó)民間娛樂(lè)習(xí)俗:猜拳·博戲·對(duì)舞》：本叢書搜尋古籍、方志、野史，匯集各族民俗材料，進(jìn)行科學(xué)調(diào)查研究，揭示中華大地上“活化石”和“活古代”的諸文化相，向讀者展示傳統(tǒng)習(xí)俗的方方面面，洋洋大觀，為廣大讀者獲取民俗知識(shí)的寶庫(kù)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)民間娛樂(lè)習(xí)俗 PDF格式下載

---