后現(xiàn)代電影

前言

　　列寧說過：“在人。面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)?！倍茖W(xué)范疇和概念則“是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”①。列寧的論述極為形象而深刻地闡明了范疇或概念在認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象過程中的重要作用。這一論述對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)來說也是適用的?！　　昂蟋F(xiàn)代”是當(dāng)代西方哲學(xué)研究、文化研究和文藝?yán)碚撗芯繉W(xué)者們不約而同地創(chuàng)造出來的一個(gè)雖然含義復(fù)雜、理解麻煩但是卻相當(dāng)重要的概念。使用這一概念研究當(dāng)代電影具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)當(dāng)然還需要時(shí)間，所以這方面的研究是非常缺乏的。即使有了一些研究，也是屬于比較簡(jiǎn)單化的貼標(biāo)簽式的研究。事實(shí)證明，貼標(biāo)簽是無濟(jì)于事的。李簡(jiǎn)璦的博士論文是改變這種狀況的一次非常重要的努力?！　∵@種研究的方向現(xiàn)在大致上清楚了。

內(nèi)容概要

本書力圖使問題浮出水面，為我們理解紛繁復(fù)雜的當(dāng)代生活與后現(xiàn)代電影提供一些積極的透視角度：①史論結(jié)合，即將后現(xiàn)代電影史的梳理與理論問題的探討以及具體的后現(xiàn)代電影文本的細(xì)讀相結(jié)合。②比較研究的方法，在材料綜合描述的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)電影、現(xiàn)代電影與后現(xiàn)代電影進(jìn)行比較；將先鋒派電影、新浪潮電影與后現(xiàn)代電影做比較。③文化研究的方法，后現(xiàn)代消費(fèi)文化參與了后現(xiàn)代電影的想象、編導(dǎo)和制作，與后現(xiàn)代電影構(gòu)成了一種顯而易見的“共謀”關(guān)系。本書試圖把后現(xiàn)代電影放到后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)所促生的消費(fèi)文化這樣一個(gè)大的文化語境中對(duì)其進(jìn)行全景式的闡釋和批判，并在跨文化分析的基礎(chǔ)上對(duì)世界電影與中國電影的互動(dòng)進(jìn)行分析。④本書除了研究后現(xiàn)代電影導(dǎo)演、后現(xiàn)代電影的制作過程、拍攝手段，解析后現(xiàn)代電影文本之外，還注意研究觀眾的反應(yīng)，即辨析了作者意圖、文本意圖與讀者意圖。這種帶有視覺交叉性的研究對(duì)了解后現(xiàn)代電影很有幫助。⑤把后現(xiàn)代紀(jì)錄片納入研究范圍。

書籍目錄

◎?qū)д摗　∫?、后現(xiàn)代電影研究的理論與實(shí)踐意義　　二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀　　三、研究的基本思路與方法◎第一編 “后現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代電影”　第一章 “后現(xiàn)代”的現(xiàn)實(shí)存在及其理論譜系　　第一節(jié) “后現(xiàn)代”的現(xiàn)實(shí)存在　　第二節(jié) “后現(xiàn)代”的理論譜系　第二章 “后現(xiàn)代電影”的指認(rèn)與命名◎第二編 后現(xiàn)代電影的緣起與發(fā)展　第三章 國外后現(xiàn)代電影　　第一節(jié) 后現(xiàn)代電影的引路人——讓一呂克·戈達(dá)爾　　第二節(jié) 后現(xiàn)代電影的全球性發(fā)展　第四章 香港后現(xiàn)代電影　　第一節(jié) 總說　　第二節(jié) 香港另類導(dǎo)演——王家衛(wèi)　　第三節(jié) “無厘頭”之王——周星馳　第五章 臺(tái)灣后現(xiàn)代電影　　第一節(jié) 蔡明亮的后現(xiàn)代電影世界　　第二節(jié) 賴聲川《暗戀桃花源》　第六章 中國內(nèi)地類后現(xiàn)代電影　　第一節(jié) 20世紀(jì)80年代中后期　　第二節(jié) 20世紀(jì)90年代　　第三節(jié) 新世紀(jì)◎第三編 電影藝術(shù)嬗變的三種模式　總說　第七章 先鋒派電影與前現(xiàn)代電影　第八章 新浪潮電影與現(xiàn)代電影　第九章 后現(xiàn)代電影作為先鋒派電影、新浪潮電影的歷史延伸◎第四編 后現(xiàn)代電影的能指游戲與視像狂歡　總說　第十章 顛覆權(quán)威理念，摒棄宏大敘事，放逐傳統(tǒng)政治和道德話語　第十一章 影像的拼貼挪用、類型嫁接、風(fēng)格雜糅、戲仿經(jīng)典　第十二章 作為后現(xiàn)代狀況表征的時(shí)空與歷史消費(fèi)　第十三章 暴力影像的美化　第十四章 極端的先鋒實(shí)驗(yàn)性◎結(jié)語反思后現(xiàn)代與后現(xiàn)代電影◎主要參考影片◎參考文獻(xiàn)◎后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　“后現(xiàn)代電影”的指認(rèn)與命名　　就西方而言，20世紀(jì)的文化逐步產(chǎn)生了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向是西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。在許多后現(xiàn)代主義思想家看來，西方社會(huì)從18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)以來在意識(shí)形態(tài)方面建構(gòu)了現(xiàn)代型的“三大神話”：理性主義神話，認(rèn)為人類的理性可以解決人類的精神領(lǐng)域乃至整個(gè)人類生活的一切問題，理性是人類一切的最高裁決標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)神話，認(rèn)為科學(xué)使得人類掌握了改造自然、征服自然的強(qiáng)大武器，人類控制整個(gè)宇宙的前景已經(jīng)是指日可待了；進(jìn)步神話，認(rèn)為人類社會(huì)隨著理性主義的全面展開和科學(xué)對(duì)于宇宙的全面占有，正在不斷地發(fā)展、不斷地前進(jìn)，整個(gè)社會(huì)正在朝著理想化的方向進(jìn)步。針對(duì)這種啟蒙主義運(yùn)動(dòng)以來的“現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的神話”，后現(xiàn)代主義者提出了西方的后現(xiàn)代主義思想，以反對(duì)、反思、重寫“現(xiàn)代性”，主張反理性主義、反本質(zhì)主義、反普遍主義、反形而上學(xué)，鼓吹世界萬事萬物的不確定性，消解事物的深度意蘊(yùn)、走向平面化，倡導(dǎo)大眾文化以消除精英文化和大眾文化的界限。這些后現(xiàn)代主義思想和意識(shí)形態(tài)必然地反映在最大眾化、最科技化的電影藝術(shù)之中，于是在西方20世紀(jì)60年代以后電影藝術(shù)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮。

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