對話經(jīng)

前言

　　提起宗教，人們往往想起西天的佛，天上的神，然而，宗教就在我們周圍的世界上。提起宗教，我們自然想起寺廟的煙，教堂的頂；然而，宗教就在人們的心中?！　∽鳛闅v時最為久遠、分布最為普遍、影響最為深廣的人類現(xiàn)象之一，宗教與人的世界緊密相聯(lián)。人類文明的各個部門，人類活動的各個方面，從哲學思想到文學藝術(shù)，從政治經(jīng)濟到文化教育，從道德倫理到慣例習俗，從科學理論到音樂美術(shù)，無論是社會的價值取向和共同素質(zhì)，還是個人的心態(tài)結(jié)構(gòu)和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，爾后又相互滲透的關(guān)系?！　●R克思說：“宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)。”“人就是人的世界”，要理解人，就要理解這個世界；要理解這個世界，就必須看其理論，挈其綱領(lǐng)。

內(nèi)容概要

跨文化對話先驅(qū)潘尼卡在本書中從宗教哲學的維度揭示了對話具有的九個特征，即必要性、開放性、內(nèi)在性、語言性、政治性、神秘性、宗教性、整體性和未完成性，再一次展示了不同的文化及信仰間如何相處這一重大問題。當今人類信仰共同體正在走向彼此關(guān)聯(lián)的時代，隔離、對峙和沖突無法解決問題，只有對話才是中道。長期致力于翻譯和研究潘尼卡著作的王志成教授在釋論中對潘尼卡的對話思想進行了精彩的梳理，并在此基礎(chǔ)上揭示了當今各種對話中存在的問題?！　　秾υ捊?jīng)》是作者經(jīng)歷半個世紀的反思和實踐后就宗教間關(guān)系問題進行的系統(tǒng)闡發(fā)。在書中，雷蒙·潘尼卡論述了宗教對話的理論性問題，將宗教對話的特征做了全面梳理。具體內(nèi)容包括宗教對話的必要性、宗教對話的開放性、宗教對話的語言性、宗教對話的政治性、宗教對話的整體性等。

作者簡介

　　雷蒙．潘尼卡（RaimonPanikkar，1918-）是加利福尼亞大學宗教研究榮休教授，當代神秘主義者，已經(jīng)出版50多部著作，在宗教對話、跨文化研究、基督教神學諸領(lǐng)域提出了許多創(chuàng)造性觀點，代表性的著作有《文化裁軍》、《宗教內(nèi)對話》、《印度教中未知的基督》、《宇宙一神一人共融的經(jīng)驗》、《上帝的沉默：佛陀的回答》、《神話、信仰與解釋學》、《基督顯圣——人的圓滿》、《存在的節(jié)律》（吉福德100周年講座）等。

書籍目錄

導言1.宗教對話的必要性  一、個人層面  二、宗教傳統(tǒng)層面  三、歷史層面  釋論2.宗教對話的開放性  一、沒有人被先天地排除在外  二、原則上無物遺漏  三、對話在構(gòu)成上是開放的  釋論3.宗教對話的內(nèi)在性　一、對話始于內(nèi)在的質(zhì)疑  二、對話觸及對話各方的心靈最深處  三、對話發(fā)生在實在的中心  釋論4.宗教對話的語言性  一、對話承載邏各斯  二、對話也是對白  三、對話意味著使用雙語  釋論5.宗教對話的政治性  一、對話不是私人事務(wù)  二、對話是一種承載理論的實踐，并會產(chǎn)生新理論  三、宗教對話的內(nèi)容也有一種政治語境  釋論6.宗教對話的神秘性  一、對話將突破邏各斯并讓神話開放  二、宗教對話力求參與它們各自的所信內(nèi)容  三、分享同一神話將設(shè)定對話的界限  釋論7.宗教對話的宗教性  一、對話的終極之源是一個人自己不充分的經(jīng)驗  二、新的對話促進諸宗教的凈化  三、對話本身就是一種宗教行為  釋論8.宗教對話的整體性  一、對話是一種整體性活動  二、對話具有禮儀性質(zhì)  三、對話之劇承擔了宇宙性的角色  釋論9.宗教對話的未完成性  一、對話總是暫時的，它是一個持續(xù)的過程  二、對話是三位一體的  三、對話的終極特征是它的不完美性  釋論結(jié)語附錄  有關(guān)宗教對話的問答后記

章節(jié)摘錄

　　對話朝每一個人開放，并且一直開放。它不是封閉性的，也不是暫時的，而是持續(xù)性的。對話是個動態(tài)的過程。對話需要場所，這個場所并不一定是在一個辦公室或者會議廳，它可以在廣場，這個廣場是人人可以前往的?！　〉缃瘢覀冏⒁獾讲簧賹υ捀静蛔裱鲜鲎诮滔嘤龅囊?guī)則，對話也難以有什么進展。有人曾經(jīng)遇到這樣的對話。對話雙方幾乎不存在。因為支持對話的基金來源是A方，對話的主要人員是A方，對話B方的人員也是由A方的人構(gòu)成，而這些A方的人可能是研究B方的，于是他們替代B方說話。這樣的對話嚴格說來不是對話?！　∥覀兺瑯右矔龅綄υ捯环降哪康牟⒉皇菍υ挘墙鑼υ捴麚P自己，并使用話語霸權(quán)，對另一方強加自己的信仰語言。事實上，在日常宗教人士的溝通和生活中也經(jīng)常會遇到相似的情況?！　∶恳粋€人都可以參與宗教相遇，這意味著人人都是獨立的個人，對話的任何一方都是他者，是一個具有自我意識的“你”。我們參與對話不是為了接受指導，而是彼此對談，彼此溝通，彼此互益和豐富?！　￡P(guān)于對話場所問題，我們可以設(shè)想各種各樣的地方?？梢哉f對話可以發(fā)生在任何地方。這里我要特別談?wù)勌摂M空間作為宗教相遇的場所?！　∮捎诳茖W技術(shù)的發(fā)展，我們的溝通方式發(fā)生了質(zhì)的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展徹底改變了人類的生存方式。在今天，沒有互聯(lián)網(wǎng)我們幾乎不能生活。

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