馬克思主義宗教觀研究

前言

　　馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論寶庫的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾爭(zhēng)取社會(huì)主義勝利和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的指南。但是，在新中國(guó)成立以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我們對(duì)馬克思主義宗教觀缺乏深入、系統(tǒng)和實(shí)事求是的研究，因而未能完整地和準(zhǔn)確地理解馬克思主義宗教觀，并由此對(duì)黨和國(guó)家的宗教政策產(chǎn)生了重大的影響。對(duì)馬克思主義宗教觀進(jìn)行比較系統(tǒng)的和實(shí)事求是的研究，是從改革開放開始的，并且從那時(shí)以來，該領(lǐng)域的研究取得了豐碩的成果，使我們可以在該領(lǐng)域的研究者們的肩膀上繼續(xù)攀登。但由于種種原因，對(duì)馬克思主義宗教觀的研究仍有許多不足和有待深入的地方，主要表現(xiàn)在：（1）對(duì)馬克思主義宗教觀的概念界定不明確。研究對(duì)象的不確定，勢(shì)必影響研究的科學(xué)性。（2）對(duì)馬克思主義宗教觀形成和發(fā)展的歷史缺乏深入、全面、系統(tǒng)的研究，往往把馬克思、恩格斯的宗教觀視為他們關(guān)于宗教的論述的簡(jiǎn)單相加，把他們創(chuàng)立馬克思主義宗教觀以前的、不成熟的、帶有舊哲學(xué)痕跡的某些鮮明的形容、生動(dòng)的比喻和犀利的批判當(dāng)做馬克思主義宗教觀的核心思想，而沒有把它們放到馬克思主義宗教觀發(fā)展史上去思考和評(píng)判，造成了理論上的混亂。（3）文本研究是馬克思主義宗教觀研究的基礎(chǔ)，由于馬克思、恩格斯的著作極為浩瀚，且艱深難懂，因此，許多人常常依據(jù)“語錄摘編”、“文選摘編”進(jìn)行研究，鮮有潛心做艱辛的文本研究者，這直接影響了研究的深度和水準(zhǔn)。（4）重視馬克思早期宗教思想的研究，忽視對(duì)《資本論》及其手稿的宗教思想的研究，因而片面地認(rèn)為《資本論》及其手稿只是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其對(duì)宗教的論述只是把資本主義的某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象同宗教作類比，忽視了它對(duì)發(fā)展和完善馬克思主義宗教觀的意義。（5）對(duì)恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義宗教觀中的作用重視不夠，對(duì)恩格斯晚年對(duì)馬克思主義宗教觀的卓越貢獻(xiàn)研究不深入。（6）對(duì)馬克思晚年的《文化人類學(xué)筆記》（以下簡(jiǎn)稱《筆記》）中的宗教思想的研究幾乎是空白。而《筆記》從根本上轉(zhuǎn)變了馬克思和恩格斯對(duì)原始社會(huì)的性質(zhì)和原始宗教的性質(zhì)及文化功能的認(rèn)識(shí)，使馬克思主義宗教觀實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍。對(duì)《筆記》研究的薄弱嚴(yán)重影響了馬克思主義宗教觀研究的水準(zhǔn)。（7）馬克思、恩格斯的宗教思想是同他們的哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想和社會(huì)思想緊密聯(lián)系在一起的，這是馬克思主義宗教觀區(qū)別于其他宗教學(xué)者、學(xué)派的宗教思想的重要特征，但以往的研究往往孤立地考察馬克思、恩格斯的宗教思想，或者雖然聯(lián)系馬克思主義的整個(gè)理論體系進(jìn)行研究，但卻不是有機(jī)地聯(lián)系在一起進(jìn)行研究，難以突出馬克思主義宗教觀的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)?！　“l(fā)現(xiàn)以往研究的不足，并不等于本書就能很好地解決這些問題，它只是本書追求的目標(biāo)，本書試圖克服上述不足，使馬克思主義宗教觀研究在理論上有所突破，由此使我們能夠更加準(zhǔn)確地、完整地理解和掌握馬克思主義宗教觀，更好地為黨和政府制定宗教政策服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

內(nèi)容概要

　　馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論寶庫的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾爭(zhēng)取社會(huì)主義勝利和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的指南。但是，在新中國(guó)成立以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我們對(duì)馬克思主義宗教觀缺乏深入、系統(tǒng)和實(shí)事求是的研究，因而未能完整地和準(zhǔn)確地理解馬克思主義宗教觀，并由此對(duì)黨和國(guó)家的宗教政策產(chǎn)生了重大的影響。對(duì)馬克思主義宗教觀進(jìn)行比較系統(tǒng)的和實(shí)事求是的研究，是從改革開放開始的，并且從那時(shí)以來，該領(lǐng)域的研究取得了豐碩的成果，使我們可以在該領(lǐng)域的研究者們的肩膀上繼續(xù)攀登。但由于種種原因，對(duì)馬克思主義宗教觀的研究仍有許多不足和有待深入的地方，主要表現(xiàn)在：（1）對(duì)馬克思主義宗教觀的概念界定不明確。研究對(duì)象的不確定，勢(shì)必影響研究的科學(xué)性。（2）對(duì)馬克思主義宗教觀形成和發(fā)展的歷史缺乏深入、全面、系統(tǒng)的研究，往往把馬克思、恩格斯的宗教觀視為他們關(guān)于宗教的論述的簡(jiǎn)單相加，把他們創(chuàng)立馬克思主義宗教觀以前的、不成熟的、帶有舊哲學(xué)痕跡的某些鮮明的形容、生動(dòng)的比喻和犀利的批判當(dāng)做馬克思主義宗教觀的核心思想，而沒有把它們放到馬克思主義宗教觀發(fā)展史上去思考和評(píng)判，造成了理論上的混亂。（3）文本研究是馬克思主義宗教觀研究的基礎(chǔ)，由于馬克思、恩格斯的著作極為浩瀚，且艱深難懂，因此，許多人常常依據(jù)“語錄摘編”、“文選摘編”進(jìn)行研究，鮮有潛心做艱辛的文本研究者，這直接影響了研究的深度和水準(zhǔn)。（4）重視馬克思早期宗教思想的研究，忽視對(duì)《資本論》及其手稿的宗教思想的研究，因而片面地認(rèn)為《資本論》及其手稿只是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其對(duì)宗教的論述只是把資本主義的某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象同宗教作類比，忽視了它對(duì)發(fā)展和完善馬克思主義宗教觀的意義。（5）對(duì)恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義宗教觀中的作用重視不夠，對(duì)恩格斯晚年對(duì)馬克思主義宗教觀的卓越貢獻(xiàn)研究不深入。（6）對(duì)馬克思晚年的《文化人類學(xué)筆記》（以下簡(jiǎn)稱《筆記》）中的宗教思想的研究幾乎是空白。而《筆記》從根本上轉(zhuǎn)變了馬克思和恩格斯對(duì)原始社會(huì)的性質(zhì)和原始宗教的性質(zhì)及文化功能的認(rèn)識(shí)，使馬克思主義宗教觀實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍。對(duì)《筆記》研究的薄弱嚴(yán)重影響了馬克思主義宗教觀研究的水準(zhǔn)。（7）馬克思、恩格斯的宗教思想是同他們的哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想和社會(huì)思想緊密聯(lián)系在一起的，這是馬克思主義宗教觀區(qū)別于其他宗教學(xué)者、學(xué)派的宗教思想的重要特征，但以往的研究往往孤立地考察馬克思、恩格斯的宗教思想，或者雖然聯(lián)系馬克思主義的整個(gè)理論體系進(jìn)行研究，但卻不是有機(jī)地聯(lián)系在一起進(jìn)行研究，難以突出馬克思主義宗教觀的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)?！　“l(fā)現(xiàn)以往研究的不足，并不等于本書就能很好地解決這些問題，它只是本書追求的目標(biāo)，本書試圖克服上述不足，使馬克思主義宗教觀研究在理論上有所突破，由此使我們能夠更加準(zhǔn)確地、完整地理解和掌握馬克思主義宗教觀，更好地為黨和政府制定宗教政策服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

　　陳榮富，1943年11月生，福建省龍巖市人。1966年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1982年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。曾任江西大學(xué)（今南昌大學(xué)）哲學(xué)系主任，江西省人民政府決策咨詢委員會(huì)委員，浙江工商大學(xué)人文與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)?，F(xiàn)任浙江工商大學(xué)教授、浙江省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師。國(guó)內(nèi)貿(mào)易部有突出貢獻(xiàn)的專家，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)、宗教學(xué)的教學(xué)和研究。有個(gè)人專著《馬克思的歷史哲學(xué)與社會(huì)主義改革》《社會(huì)主義人道主義新論》《比較宗教學(xué)》《宗教禮儀與文化》《浙江佛教史》等十部。并在《人民日?qǐng)?bào)》《馬克思主義研究》《世界宗教研究》《新華文摘》等報(bào)刊上發(fā)表論文一百余篇。先后主持并完成省部級(jí)以上課題十一項(xiàng)（國(guó)家級(jí)四項(xiàng)，其中一項(xiàng)為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目），獲省政府社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)一項(xiàng)、三等獎(jiǎng)三項(xiàng)。

書籍目錄

前言第一章　導(dǎo)論第一節(jié) 新中國(guó)成立以來的馬克思主義宗教觀研究一、新中國(guó)成立以來研究馬克思主義宗教觀的五個(gè)階段及其特點(diǎn)二、對(duì)馬克思主義宗教觀的研究仍有待深入第二節(jié) 什么是馬克思主義宗教觀一、馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀二、馬克思主義宗教觀是歷史唯物主義的副產(chǎn)品或伴生物三、全面準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義宗教觀第三節(jié) 對(duì)馬克思主義宗教觀的含義的再界定一、不能把“歷史唯物主義宗教觀”等同于“歷史唯物主義無神論”二、“馬克思主義宗教觀”概念的外延不包括黨和政府的具體宗教政策三、馬克思主義宗教觀不等于馬克思主義宗教學(xué)第四節(jié) 研究馬克思主義宗教觀的方法一、方法的層次性與重要性二、對(duì)馬克思、恩格斯著作的文本研究是基礎(chǔ)性工作三、把階級(jí)分析方法和歷史主義方法統(tǒng)一起來四、把科學(xué)觀和價(jià)值觀統(tǒng)一起來第二章 馬克思早期宗教思想的發(fā)展第一節(jié) 從自然神論到唯心主義無神論一、中學(xué)時(shí)代：自然神論的啟蒙主義立場(chǎng)二、大學(xué)時(shí)代：轉(zhuǎn)向唯心主義無神論第二節(jié) 從唯心主義無神論向唯物主義無神論的轉(zhuǎn)變一、費(fèi)爾巴哈唯物主義無神論的思想解放作用二、《萊茵報(bào)》時(shí)期投身政治斗爭(zhēng)的影響三、《黑格爾法哲學(xué)批判》的意義四、《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思宗教思想的新發(fā)展第三節(jié) 唯物主義無神論的確立一、《德法年鑒》在馬克思主義宗教觀形成史上的意義二、關(guān)于宗教異化與“非神圣形象中的自我異化”三、關(guān)于宗教約束與世俗約束的關(guān)系的精辟分析四、關(guān)于宗教批判與政治批判的關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)五、關(guān)于政治解放與人的解放的關(guān)系的精彩解析第四節(jié) 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》不是歷史唯物主義宗教觀的奠基之作一、《導(dǎo)言》的哲學(xué)性質(zhì)從整體上仍屬于費(fèi)爾巴哈人本主義二、《導(dǎo)言》的宗教觀從整體上仍然停留在唯心主義的水平上三、把《導(dǎo)言》視為馬克思主義宗教觀的奠基之作的原因分析第五節(jié) 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：歷史唯物主義宗教觀的奠基之作一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相結(jié)合的嶄新成果二、“勞動(dòng)異化”是階級(jí)社會(huì)宗教產(chǎn)生和發(fā)展的主要根源三、物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)決定著宗教的存在和發(fā)展四、共產(chǎn)主義是“歷史之謎的解答”--宗教消亡的途徑五、《手稿》形成了歷史唯物主義宗教觀的雛形第三章 恩格斯早期宗教思想的發(fā)展第一節(jié) 從反對(duì)宗教虔誠(chéng)主義到懷疑基督教一、對(duì)宗教虔誠(chéng)主義和正統(tǒng)神學(xué)的批判二、對(duì)基督教信仰從局部懷疑到整體懷疑第二節(jié) 通過施特勞斯走向唯心主義無神論一、從“青年德意志派”到崇信施特勞斯的《耶穌傳》二、對(duì)黑格爾“現(xiàn)代泛神論”的信奉三、在批判謝林中達(dá)到唯心主義無神論第三節(jié) 通過費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向唯物主義無神論一、費(fèi)爾巴哈人本主義宗教觀的影響二、對(duì)卡萊爾唯心主義宗教觀的批判及其局限性三、對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義宗教觀的超越第四節(jié) 歷史唯物主義宗教觀的雛形一、宗教沖突背后隱藏著經(jīng)濟(jì)利益沖突二、共產(chǎn)主義是真正的無神論社會(huì)三、私有制是資本主義各種弊端的總根源四、宗教的存在和發(fā)展依賴于社會(huì)物質(zhì)生活條件的發(fā)展第四章 馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義宗教觀第一節(jié) 創(chuàng)立歷史唯物主義宗教觀的標(biāo)志性論著第二節(jié) 對(duì)青年黑格爾派宗教觀的總批判一、從參加青年黑格爾派到同它徹底劃清界限二、全面批判青年黑格爾派的唯心主義宗教觀第三節(jié) 用“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”闡明宗教的世俗基礎(chǔ)一、馬克思、恩格斯探索宗教之謎的道路二、實(shí)踐本體論揭示了宗教的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)第四節(jié) 用人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”揭示了宗教的本質(zhì)一、費(fèi)爾巴哈建立在抽象人基礎(chǔ)上的人本主義宗教觀二、馬克思、恩格斯對(duì)“人的本質(zhì)”的科學(xué)界定三、宗教學(xué)說史上宗教觀的革命變革第五節(jié) 揭示了宗教發(fā)展變化的根源，使宗教史成為一門科學(xué)第五章 《資本論》及其手稿對(duì)馬克思主義宗教觀的深化第六章 恩格斯對(duì)馬克思主義宗教觀的卓越貢獻(xiàn)第七章 馬克思、恩格斯宗教思想的第二次飛躍第八章 列寧的宗教思想第九章 馬克思主義宗教觀在中國(guó)的發(fā)展第十章 馬克思主義宗教觀與現(xiàn)時(shí)代參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 導(dǎo)論　　第一節(jié) 新中國(guó)成立以來的馬克思主義宗教觀研究　　一、新中國(guó)成立以來研究馬克思主義宗教觀的五個(gè)階段及其特點(diǎn)　?。ㄒ唬┑谝浑A段：新中國(guó)成立至1957年　　據(jù)我們掌握的資料，20世紀(jì)前50年，我國(guó)學(xué)者沒有對(duì)馬克思主義宗教觀進(jìn)行過系統(tǒng)研究，難以見到相關(guān)著述。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，馬克思主義成為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，成為主流意識(shí)形態(tài)。馬克思主義宗教觀理所當(dāng)然成為黨和國(guó)家制定宗教政策的指南。因此，馬克思主義宗教觀的研究開始受到關(guān)注。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)蘇聯(lián)處理宗教問題的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用馬克思主義宗教理論，制定了比較符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的宗教政策。這個(gè)時(shí)期對(duì)馬克思主義宗教觀的研究剛剛起步，主要是翻譯和介紹馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于宗教問題的著作，以及蘇聯(lián)有關(guān)馬克思主義宗教理論研究的論著。新中國(guó)成立之初，天下圖書公司出版了《社會(huì)主義與宗教》一書，該書收入了列寧的《社會(huì)主義與宗教》、《論工人階級(jí)政黨對(duì)宗教的態(tài)度》、《與宗教和教會(huì)有關(guān)的階級(jí)和政黨》等文章；東北新華書店出版了《宗教問題選輯》，收入了恩格斯對(duì)宗教問題的部分論述、斯大林論黨對(duì)宗教的態(tài)度、榮孟源的《美帝利用宗教侵華舉例》以及吳黎平、艾思奇、鄒韜奮和蘇聯(lián)學(xué)者米丁·費(fèi)奧多洛夫等人的文章。1950年10月18日《人民日?qǐng)?bào)》專門發(fā)表了題為《兩本馬列主義論宗教的書》的文章，介紹了這兩本書的內(nèi)容。1954年又出版了《馬克思恩格斯論宗教》一書，輯錄了馬克思、恩格斯自1842年到1894年關(guān)于宗教的論述，《文史哲》1955年第7期發(fā)表了葛懋春的文章，對(duì)該書的內(nèi)容作了比較全面的介紹。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    馬克思主義宗教觀研究 PDF格式下載

---