百年紅學(xué)

前言

　　《紅樓夢(mèng)》的偉大，在于它以一部小說(shuō)而得以成就一門學(xué)說(shuō)，即“紅學(xué)”?！凹t學(xué)”一詞雖然起源于清代文人的戲謔，卻成為20世紀(jì)的顯學(xué)?！凹t學(xué)”能成為20世紀(jì)以來(lái)的顯學(xué)，是與這個(gè)世紀(jì)的一批學(xué)術(shù)巨擘的紅學(xué)研究成果分不開(kāi)的。從王國(guó)維到蔡元培，從胡適之到俞平伯，從馮其庸、張愛(ài)玲、周汝昌到揭秘紅樓的當(dāng)代作家劉心武……正是他們的孜孜努力，才有了紅學(xué)研究的薪火相傳、連綿不輟?！　　都t樓夢(mèng)》與《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》并稱為古典“四大奇書”，但其思想藝術(shù)成就以及被研究的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他一切古典著作。這是《紅樓夢(mèng)》的特殊性決定的。作者曹雪芹生于榮華，終于零落，半生經(jīng)歷，絕似石頭，著述西郊，未就而沒(méi)?！都t樓夢(mèng)》以切身感受為題材，再現(xiàn)生活的廣闊畫面，以假存真的特殊手法形成文備眾體的有機(jī)整體。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》僅傳世八十回，經(jīng)后人連綴續(xù)寫，經(jīng)過(guò)多人的評(píng)點(diǎn)探究，加上紅學(xué)領(lǐng)域文獻(xiàn)資料的稀缺與直接證據(jù)的匱乏，故紅學(xué)研究歷來(lái)云遮霧障、分歧百出。正因此，紅學(xué)研究歷來(lái)是學(xué)術(shù)研究中的重量級(jí)課題，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)研究中一道歷久不廢的風(fēng)景線。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)和理解，也確是一個(gè)隨著社會(huì)文化發(fā)展和學(xué)術(shù)積累不斷深化的過(guò)程。確如云春博士在《后記》中所言，歷史上紅學(xué)著作汗牛充棟，但缺乏通俗性讀物，讓紅學(xué)愛(ài)好者望而卻步。尤其20世紀(jì)以來(lái)的新紅學(xué)貢獻(xiàn)最大，卻幾乎沒(méi)有一本書可以囊括諸大師的卓越貢獻(xiàn)，以使普通讀者了解《紅樓夢(mèng)》研究的基本情況。

內(nèi)容概要

　　《紅樓夢(mèng)》的偉大，在于它以一部小說(shuō)而得以成就一門學(xué)說(shuō)，即“紅學(xué)”?！凹t學(xué)”一詞雖然起源于清代文人的戲謔，卻成為20世紀(jì)的顯學(xué)?！凹t學(xué)”能成為20世紀(jì)以來(lái)的顯學(xué)，是與這個(gè)世紀(jì)的一批學(xué)術(shù)巨擘的紅學(xué)研究成果分不開(kāi)的。從王國(guó)維到蔡元培，從胡適之到俞平伯，從馮其庸、張愛(ài)玲、周汝昌到揭秘紅樓的當(dāng)代作家劉心武……正是他們的孜孜努力，才有了紅學(xué)研究的薪火相傳、連綿不輟?！　　都t樓夢(mèng)》與《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》并稱為古典“四大奇書”，但其思想藝術(shù)成就以及被研究的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他一切古典著作。這是《紅樓夢(mèng)》的特殊性決定的。作者曹雪芹生于榮華，終于零落，半生經(jīng)歷，絕似石頭，著述西郊，未就而沒(méi)?！都t樓夢(mèng)》以切身感受為題材，再現(xiàn)生活的廣闊畫面，以假存真的特殊手法形成文備眾體的有機(jī)整體。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》僅傳世八十回，經(jīng)后人連綴續(xù)寫，經(jīng)過(guò)多人的評(píng)點(diǎn)探究，加上紅學(xué)領(lǐng)域文獻(xiàn)資料的稀缺與直接證據(jù)的匱乏，故紅學(xué)研究歷來(lái)云遮霧障、分歧百出?！　≌虼?，紅學(xué)研究歷來(lái)是學(xué)術(shù)研究中的重量級(jí)課題，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)研究中一道歷久不廢的風(fēng)景線。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)和理解，也確是一個(gè)隨著社會(huì)文化發(fā)展和學(xué)術(shù)積累不斷深化的過(guò)程。確如云春博士在《后記》中所言，歷史上紅學(xué)著作汗牛充棟，但缺乏通俗性讀物，讓紅學(xué)愛(ài)好者望而卻步。尤其20世紀(jì)以來(lái)的新紅學(xué)貢獻(xiàn)最大，卻幾乎沒(méi)有一本書可以囊括諸大師的卓越貢獻(xiàn)，以使普通讀者了解《紅樓夢(mèng)》研究的基本情況。因此此作《百年紅學(xué)：從王國(guó)維到劉心武》以小小一冊(cè)，包容了十多位紅學(xué)大師，通俗而扼要地闡述了紅學(xué)研究的主要成果，這不僅有利于學(xué)術(shù)研究的普及，能讓大量的紅樓“粉絲”了解紅學(xué)的縱向演進(jìn)，也利于擴(kuò)大紅學(xué)研究的影響，幫助人們更好地理解這部偉大的小說(shuō)。由此對(duì)于提升人們的古典文化素養(yǎng)也不無(wú)裨益?？梢哉f(shuō)，該書最大的優(yōu)點(diǎn)就是把近百年的紅學(xué)進(jìn)行了縱向的、以人為線索的梳理，用平實(shí)清淺、通俗生動(dòng)的語(yǔ)言把艱深的紅學(xué)擇其大端、深入淺出地進(jìn)行了概說(shuō)，堪稱一部雅俗共賞的好書。　　該書的上述價(jià)值首先得力于作者的理性自覺(jué)。作者在寫作書稿時(shí)，就非常明確地為自己確立了如上的著述目標(biāo)。該書共十二章，章名扼要整齊、清新雅麗，不難看出作者融會(huì)雅俗、深入淺出的追求。　　作者在寫作該書時(shí)也非常注意忠實(shí)于歷史上紅學(xué)研究的原初狀態(tài)，再現(xiàn)大師們關(guān)于紅學(xué)研究的歷時(shí)態(tài)思路，顯示出紅學(xué)研究的原初語(yǔ)境和歷史面貌，這不僅有助于讀者了解紅學(xué)研究的歷史景觀，開(kāi)闊視野，澄清謬見(jiàn)，而且顯示了一種科學(xué)、求真的學(xué)術(shù)研究態(tài)度。

作者簡(jiǎn)介

劉云春，重慶人，先后畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系和中文系，2002年考入四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院攻讀文藝美學(xué)博士學(xué)位。有多篇散文、詩(shī)歌載于《四川青年詩(shī)選》和《四川文學(xué)》，著有多篇學(xué)術(shù)論文。成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，美國(guó)新罕布什爾大學(xué)孔子學(xué)院教師。

書籍目錄

第一章　悲劇文學(xué)評(píng)紅樓——王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》第二章　宿儒索隱探紅樓——蔡元培的《石頭記索隱》第三章　自傳考據(jù)證紅樓——胡適之的《紅樓夢(mèng)考證》第四章　還原脂硯評(píng)紅樓——?dú)W陽(yáng)健的《還原脂硯齋》第五章　釵黛并秀辨紅樓——俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》第六章　知人論世考紅樓——馮其庸的《曹學(xué)敘論》第七章　文心夢(mèng)魘醉紅樓——張愛(ài)玲的《紅樓夢(mèng)魘》第八章　紅學(xué)泰斗看紅樓——周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》第九章　熒屏風(fēng)俗譚紅樓——鄧云鄉(xiāng)的《紅樓風(fēng)俗名物譚》第十章　正解金釵看紅樓——周思源的《周思源看紅樓》第十一章　詩(shī)詞曲賦解紅樓——蔡義江的《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦全解》第十二章　作家秦學(xué)演紅樓——?jiǎng)⑿奈涞摹秳⑿奈浣颐丶t樓夢(mèng)》參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　悲劇文學(xué)評(píng)紅樓——王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》　　一　靜安其人其文　　國(guó)學(xué)大師王國(guó)維被人們熟知，是因?yàn)樗摹度碎g詞話》和“三境界”說(shuō)。他在詞論名著《人間詞話》中講道：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋?。”　　王國(guó)維“三境界”說(shuō)的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其中提到的三首宋詞。他一語(yǔ)中的，借宋詞詞話透徹道出成事業(yè)做學(xué)問(wèn)的艱辛。他集宋代三詞人的句子于一體，運(yùn)用詞句中的某種意象，通過(guò)詩(shī)歌的興發(fā)感動(dòng)作用來(lái)抒發(fā)聯(lián)想，次第展開(kāi)境界層次，形成了他獨(dú)特的文藝?yán)碚?。作為王?guó)維評(píng)論詩(shī)詞藝術(shù)品位高低的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和詞學(xué)理論，“境界”說(shuō)是王國(guó)維詩(shī)學(xué)理論的最高成就，也是近代最具有生命力和影響力的文學(xué)理論之一。　　其實(shí)王國(guó)維對(duì)近代文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)還有一個(gè)方面，就是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究。他第一次用美學(xué)的悲劇理論闡釋《紅樓夢(mèng)》，對(duì)近代的文學(xué)研究產(chǎn)生了更為深刻的影響?！　　都t樓夢(mèng)》自流傳以來(lái)，就有種種索隱附會(huì)之談，大多流于穿鑿，蔽于一端，這已經(jīng)遠(yuǎn)離了鑒賞文學(xué)的本旨。即便后來(lái)打倒索隱派的胡適先生，用歷史考據(jù)的方法開(kāi)創(chuàng)“新紅學(xué)”，也仍然不過(guò)是在《紅樓夢(mèng)》文本之外“大膽假設(shè)、小心求證”，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)旨趣的解剖和理解，仍處于一種隔靴搔癢的狀態(tài)。　　新文化運(yùn)動(dòng)之前，學(xué)貫中西的王國(guó)維先生于1904年發(fā)表《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，這部著作首先建立了以哲學(xué)和美學(xué)雙重理論為基礎(chǔ)的文學(xué)批評(píng)體系，其次還提出辨妄求真的考證精神，使紅學(xué)的研究能脫離舊紅學(xué)的猜謎式的附會(huì)?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、自成體系，可稱為紅學(xué)研究的登堂入室之作。王國(guó)維既不是評(píng)點(diǎn)派，也不是索隱派，而是中國(guó)學(xué)術(shù)史上最早用西方哲學(xué)和美學(xué)思想闡釋《紅樓夢(mèng)》的典范。晚清歐風(fēng)美雨襲來(lái)，學(xué)人追求學(xué)術(shù)獨(dú)立已屬自覺(jué)要求，利用新的學(xué)術(shù)觀念和方法來(lái)治學(xué)也漸漸成熟，這也開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之路。王國(guó)維領(lǐng)一時(shí)之先，憑借深厚的西學(xué)功底牛刀小試，做了一部《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，因此，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)端于《紅樓夢(mèng)》研究。他所開(kāi)啟的以西方理論研究中國(guó)文學(xué)的方法，綜合圓融的系統(tǒng)化格調(diào)引導(dǎo)著20世紀(jì)紅學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)的方向?！　⊥鯂?guó)維發(fā)表《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比蔡元培發(fā)表《石頭記索隱》早13年，比胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》早17年。這三位學(xué)者恰好代表了《紅樓夢(mèng)》研究的三個(gè)派別：王國(guó)維是小說(shuō)批評(píng)派的開(kāi)端和代表，蔡元培是索隱派的代表，胡適是考證派的代表。俞平伯在1978年寫的《索隱與自傳說(shuō)閑評(píng)》中說(shuō)：“及清末民初，王蔡胡三君，俱以師儒身份大談《紅樓夢(mèng)》，一向視同小道或可觀之小說(shuō)遂登大雅之堂矣。”可以說(shuō)，百年紅學(xué)能成為顯學(xué)，與研究者的學(xué)術(shù)地位有著極大的關(guān)系?！　⊥鯂?guó)維是一位在近代學(xué)術(shù)史上具有里程碑意義的人物。他于1877年12月3日出生于浙江海寧，字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀。在一個(gè)地上地下材料大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，在一個(gè)方法和思想創(chuàng)新的時(shí)代，他應(yīng)運(yùn)而生、橫空出世，仿佛一座孤傲的文化路標(biāo)，指引著中國(guó)學(xué)術(shù)之路?！　⊥鯂?guó)維雖生于書香門第，但家境清寒。他在30歲時(shí)寫的自序中說(shuō)，“余家在海寧，故中人產(chǎn)也。一歲所入，略足以給衣食”。可見(jiàn)剛剛脫離溫飽，正處于勤勞致富奔小康的階段。他自小受到嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化教育，父親對(duì)他嚴(yán)加督責(zé)，“口授指劃，每深夜不輟”。他16歲考中秀才，在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)頗有名氣，當(dāng)時(shí)與陳守謙等四人被稱為“海寧四才子”。他后來(lái)兩次應(yīng)鄉(xiāng)試考而未中，乃放棄舉業(yè)。1898年到上海，初任《時(shí)務(wù)報(bào)》書記、校對(duì)，不久參加羅振玉“東方文學(xué)社”，系統(tǒng)學(xué)習(xí)新知識(shí)，受到新學(xué)和西學(xué)的影響很大，受德國(guó)哲學(xué)的影響尤深。1901年赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)自然科學(xué)，并研習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等。1902年因腳疾歸國(guó)，曾在通州、蘇州等地師范學(xué)堂任教，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)課程。教學(xué)之余，又為羅振玉編譯《農(nóng)學(xué)報(bào)》和《教育世界》雜志，曾較系統(tǒng)地介紹過(guò)西歐的哲學(xué)思想和文學(xué)思想，撰寫了大量的哲學(xué)論文和文學(xué)論文。1907年至北京，歷任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、學(xué)部圖書館編譯和學(xué)部名詞館協(xié)修等職，并從事中國(guó)戲曲史和詞曲的研究。辛亥革命爆發(fā)后，隨羅振玉流亡日本京都，以清朝遺老自居；至老，他也沒(méi)有剪掉作為時(shí)代象征的辮子。1916年春返回上海，在倉(cāng)圣明智大學(xué)任教，同時(shí)從事甲骨文的研究。1921年應(yīng)聘為北京大學(xué)通訊導(dǎo)師。1922年又回到北京，接受廢帝溥儀清官南書房行走的任命。1924年被聘為清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院教授，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱“清華四大導(dǎo)師”、“教授的教授”?！　⊥鯂?guó)維一生勤奮治學(xué)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里不斷尋求新的境界。1902年，他從日本留學(xué)歸來(lái)后，治學(xué)興趣逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)，開(kāi)始醉心于康德，后來(lái)則傾心于叔本華。王國(guó)維天生憂郁，這種氣質(zhì)使他和叔本華的悲觀主義哲學(xué)一拍即合。他在《自序》中說(shuō)：“余之研究哲學(xué)，始于辛壬之間，癸卯春始讀康德之純理批評(píng)，苦其全不可解，讀幾半而輟，嗣讀叔本華之書而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆與叔本華為伴侶之時(shí)代也。其所尤愜心者，則叔本華之知識(shí)論，康德之說(shuō)得因這以上窺。然于其人生哲學(xué)，觀其觀察之精銳，與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋也?！贝撕笏种刈x了康德的哲學(xué)、倫理學(xué)以及美學(xué)著作。但是，他那時(shí)對(duì)研究方向還覺(jué)得游移不定。他自我剖析，認(rèn)為做哲學(xué)家，則苦于感情太多而知性太少；做詩(shī)人，則苦于感情太少而理性太多。最終，王國(guó)維放棄了哲學(xué)研究，這是因?yàn)檎軐W(xué)著作大多深?yuàn)W晦澀，雖然可以獲得知識(shí)或真理，但的確太缺乏感性的描述而不可愛(ài)。學(xué)問(wèn)往往“可愛(ài)而不可信，可信而不可愛(ài)”，這一點(diǎn)使王國(guó)維感到十分煩悶。所以他毅然決定從對(duì)康德、叔本華的純哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向文學(xué)研究，從文學(xué)中尋找直接的慰藉?！　　坝烧軐W(xué)而移于文學(xué)”，對(duì)王國(guó)維而言只是想“借他人杯酒，澆自己塊壘”，其目的乃是“欲于其中求直接之慰藉者也”。1904年，在鉆研叔本華《作為意志和表象的世界》之后，他寫下了《叔本華之哲學(xué)及教育學(xué)說(shuō)》，有關(guān)部分反映了他吸收叔本華美學(xué)思想后形成的對(duì)文學(xué)的一些基本認(rèn)識(shí)。也正是在這一年，王國(guó)維開(kāi)始致力于文學(xué)研究，發(fā)表了我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇運(yùn)用西方文藝?yán)碚摵徒茖W(xué)方法評(píng)論文學(xué)名著的論文——《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。　　《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在王國(guó)維整個(gè)的學(xué)術(shù)生涯中顯得相當(dāng)孤立，使人分辨不清他究竟是在用叔本華哲學(xué)來(lái)講《紅樓夢(mèng)》，還是借著《紅樓夢(mèng)》來(lái)講他自己的悲觀主義哲學(xué)。當(dāng)然，這篇在紅學(xué)史上具有特殊地位的文章，并非是他在閱讀西歐哲學(xué)后心血來(lái)潮的隨筆雜感，而是一種旨在革新中國(guó)文學(xué)批評(píng)的有意標(biāo)舉、旨在借用西方文學(xué)批評(píng)模式來(lái)突破傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)局限的大膽嘗試。正如王國(guó)維在1905年撰寫《論近年之學(xué)術(shù)界》中所認(rèn)為的，外來(lái)學(xué)術(shù)思想的刺激是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)非常重要的動(dòng)力?！　　都t樓夢(mèng)評(píng)論》刊登于1904年6～8月的《教育世界》，王國(guó)維對(duì)這篇著作也很滿意，將其收入自己的《靜安文集》中。　　溫儒敏在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》中稱譽(yù)道：“1904年王國(guó)維寫的《評(píng)論》，就是第一篇具有批評(píng)思維方法啟蒙意圖的論作?！庇终f(shuō)：“在王國(guó)維之前的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，從未有過(guò)以如此系統(tǒng)的哲學(xué)與美學(xué)理論對(duì)作品進(jìn)行批評(píng)的論作，其對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)價(jià)值的總體評(píng)價(jià)中采用的是富于邏輯思辨的分析推理，這種批評(píng)眼光與方法，連同它的文章體式，都使當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界與批評(píng)界感到驚奇不已?！薄　　都t樓夢(mèng)評(píng)論》全文一萬(wàn)四千多字，共五章：第一章論人生及美術(shù)之概觀，第二章論《紅樓夢(mèng)》之精神，第三章論《紅樓夢(mèng)》之美學(xué)上之價(jià)值，第四章論《紅樓夢(mèng)》之倫理學(xué)上之價(jià)值，第五章為余論。通篇有理論的闡發(fā)，有作品的解析，亦有證明和結(jié)論，縱橫捭闔，自成系統(tǒng)。　　第一章他談?wù)撊松懊佬g(shù)之概觀，先明言生活的本質(zhì)，而并非單刀直入解析《紅樓夢(mèng)》。在王國(guó)維看來(lái)，只有明確了生活的欲求和痛苦本質(zhì)，深切地體驗(yàn)到生命在現(xiàn)實(shí)世界中所遭遇的真實(shí)困境，才能將這種外在困境轉(zhuǎn)化為內(nèi)在靈魂的突破和本能的抗?fàn)?。要走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的深邃堂奧，必須要有充分的準(zhǔn)備——不僅要有純透的傳統(tǒng)文化，更要有在塵世欲海里摸爬滾打的憂患勞苦的體驗(yàn)。他用自己的切身體驗(yàn)表達(dá)了一種悲觀主義人生觀，以此作為研究《紅樓夢(mèng)》的基石。因此，他在此章提出“生活之本質(zhì)何？欲而已矣”。人生的本質(zhì)就是欲望，生活、欲望、苦痛，是三者的結(jié)合。《老子》曾云“人之大患在我有身”，《莊子》亦日“大塊載我以形，勞我以生”，這是說(shuō)人生的一個(gè)最大的痛苦就是因?yàn)閾碛猩眢w，有了身體，就有了種種的欲望。按照叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)，有了欲望以后，就要追求，追求就是一種痛苦。欲望多，而難以滿足，所以產(chǎn)生痛苦，即使欲望實(shí)現(xiàn)，倦?yún)捴殡S之產(chǎn)生。人生就像一個(gè)鐘擺，永遠(yuǎn)在痛苦與無(wú)聊之間來(lái)回晃動(dòng)。那么減輕這種痛苦的辦法就是文藝，可以使我們暫時(shí)擺脫欲望?！　∥乃嚪譃閮煞N，一種是“優(yōu)美”，一種是“壯美”。優(yōu)美偏重于形式美，它使人心平氣和，使人身心恬憩。如“美目盼兮，巧笑倩兮”，如“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子歸”，如“紅杏枝頭春意鬧”，如“云破月來(lái)花弄影”。綠柳如煙、五彩云霞、青山碧水、柳浪聞鶯是優(yōu)美，嫻靜含蓄的微笑、采菊東籬下的詩(shī)境、飛天連袂翔舞的飄逸是優(yōu)美。優(yōu)美是平靜、內(nèi)斂、靜謐、毫無(wú)肅殺之兇象，優(yōu)美是悠揚(yáng)、輕柔、婉轉(zhuǎn)、歡愉、流暢。壯美是恐懼的，它訴諸人自身對(duì)內(nèi)在生命渺小感的激發(fā)。壯美是巨大、粗獷、磅礴、奇突，壯美更是深厚、刺激、蒼茫、剛健。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，如“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”?？傊瑑?yōu)美和壯美都可以使我們遠(yuǎn)離功利欲望，心境澄明。　　文藝的價(jià)值在于使人忘卻塵囂煩惱，從日常生活的欲望所導(dǎo)致的苦痛中得到解脫，是使人類擺脫生活意欲而進(jìn)入審美直觀的最佳津梁。這種超利害超欲望的藝術(shù)觀，正表明王國(guó)維評(píng)論《紅樓夢(mèng)》所操持的美學(xué)與倫理的標(biāo)準(zhǔn)。　　以今日之眼光來(lái)看王國(guó)維的悲觀主義，必然過(guò)多苛責(zé)，但是放在清末那個(gè)環(huán)境下，這未嘗不是當(dāng)時(shí)“人的覺(jué)醒”的一種反映。面對(duì)封建倫理的沉重桎梏、古老帝國(guó)的彌天黑暗，剛剛蘇醒的人性提出實(shí)現(xiàn)欲望的訴求，祈望獲得人性的完整和人生的幸福。但是，這種覺(jué)醒還是那么朦朧、那么嫩弱，以至于還沒(méi)有嘗到滿足某些欲望的歡欣，就已感到什么欲望都不可能滿足的痛苦。帶有這樣的眼光來(lái)進(jìn)入王國(guó)維的精神世界，進(jìn)入他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，就并非那么滯重和絕望，相反還能感受到些許脈脈溫情。　　二　論《紅樓夢(mèng)》的精神　　王國(guó)維用上述文藝觀解釋《紅樓夢(mèng)》的精神。在他看來(lái)，“宇宙——生活之欲而已。而此生活之欲之罪過(guò)，即以生活之苦痛罰之：此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪自加罰，自懺悔自解脫。美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕憑生之徒，于此桎檻之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和。此一切美術(shù)之目的也”。而《紅樓夢(mèng)》的精神，就是描寫了人生的苦痛及解脫之道?！　　帮嬍衬信酥笥嫜伞?，“生活之欲先人生而存在，人生不過(guò)此欲之發(fā)現(xiàn)”而已?！都t樓夢(mèng)》所寫的賈寶玉的一生，表現(xiàn)了人類的“欲望一墮落一痛苦一解脫”的過(guò)程。賈寶玉是由頑石無(wú)才補(bǔ)天而幻形入世，是帶著先天的欲望墜落世間。這個(gè)欲望就是生活的欲望，特別是“保存種性”“圖永遠(yuǎn)之生活”的“男女之欲”，給他帶來(lái)了最大的痛苦。人生的苦痛是多方面的，尤其是男女之間的情愛(ài)所釀成的悲劇，更具有無(wú)限的永久的意義。如果與飲食之欲相比，男女之欲表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，因而不陷入則已，一旦迷眩纏陷于其中，便不容易解脫?！　　都t樓夢(mèng)》的可貴在于不僅寫出了生活的苦痛，而且指出了解脫的途徑，即作者是“以生活為爐，苦痛為炭，而鑄其解脫之鼎”，這也是王國(guó)維選定《紅樓夢(mèng)》來(lái)發(fā)揮他的悲觀主義哲學(xué)的原因。他以賈寶玉終于出家，來(lái)宣揚(yáng)人生痛苦的解脫。解脫的途徑有兩種，“一存于觀他人之苦痛，一存于覺(jué)自己之苦痛”。“然前者之解脫，唯非常之人為能，其高百倍于后者，而其難亦百倍，但由其成功觀之，則二者一也”。賈寶玉之所以出家，不是由于看到了他人的苦痛，而是由于覺(jué)察到了自己的苦痛，這就體現(xiàn)了最正當(dāng)?shù)慕饷撝?，這種解脫完全是人間的、自然的、美感的。歌德的名作《浮士德》，描寫浮士德的痛苦和最后解脫，十分精切；曹雪芹寫賈寶玉，同樣明了精切。浮土德的痛苦，是天才的痛苦；寶玉的痛苦，是人人所有的痛苦，所以“存于人之根底者為獨(dú)深，而其希救濟(jì)也為尤切”。王國(guó)維筆行至此，大發(fā)感慨，不禁稱道：“作者一一掇拾而發(fā)揮之，我輩之讀此書者，宜如何表滿足感謝之意哉！”　　王國(guó)維在談到解脫的途徑時(shí)，主張出世是解脫，自殺則不是，這與叔本華的觀點(diǎn)是一致的。叔本華認(rèn)為，自殺不是真正的解脫，而只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的不滿而已。不管是自殺還是遁入空門，如果生活的欲念未斷，就不能算是真正的解脫。因此，《紅樓夢(mèng)》中金釧兒、司棋、尤三姐、潘又安都是自殺而死，因此談不上解脫；只有賈寶玉、惜春、紫鵑三個(gè)人，才是真正的解脫。柳湘蓮雖然走入空門，但欲求未斷，故與自殺的潘又安相同，而不同于賈寶玉。解脫之關(guān)鍵，在于是否還存有生活的欲求。所謂無(wú)生活之欲，就是叔本華哲學(xué)對(duì)意志的徹底否定，就是拋棄從前熱烈追求的一切而欣然接受死亡，就是靈魂和肉體的歸于寂滅。按叔本華的說(shuō)法，這是人生的最美妙的前景，一般人難以想象達(dá)到此種境界的人是如何地幸福?！　⊥鯂?guó)維認(rèn)為賈寶玉之“玉”，代表的是生活的欲而已。而賈寶玉誤入紅塵乃是“一念之誤”，在與和尚晤談后，才知道人生一切的不幸是因自己的欲望造成的。不得不指出，《紅樓夢(mèng)》只是王國(guó)維通過(guò)自己的理解來(lái)詮釋叔本華哲學(xué)的憑借。以其先入為主的哲學(xué)觀念來(lái)評(píng)論《紅樓夢(mèng)》難免有方枘圓鑿的不適和牽強(qiáng)附會(huì)的嫌疑。王國(guó)維說(shuō)賈寶玉：“彼于纏陷最深之中，而已伏解脫之種子……所以未能者，則以黛玉尚在耳。至黛玉死而其志漸決?！彼坪跏钦f(shuō)，黛玉之死，反倒是成全了寶玉的夙愿。其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》卷末賈寶玉終于出家，是實(shí)踐對(duì)林黛玉的誓言。寶玉的出家，是現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈抉擇，是失意后的落荒逃遁，離王國(guó)維所謂的“解脫”境界可能還有相當(dāng)長(zhǎng)的距離。正如第一百二十回中所寫，業(yè)已出家多目的寶玉，趕到昆陵驛的荒江雪野里拜辭父親之時(shí)，他當(dāng)時(shí)“只不言語(yǔ)，似喜似悲”。畢竟尚是紅塵中人，七情六欲郁結(jié)于心，欲罷不能。所以，王國(guó)維指出《紅樓夢(mèng)》“欲望-墮落-痛苦-解脫”的過(guò)程，只是他對(duì)于叔本華哲學(xué)的套用，未免牽強(qiáng)了些。

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