西學(xué)的中介

前言

中國是世界上少有的擁有四五千年連續(xù)不斷的文明發(fā)展史的國家，其文化積累之豐富，傳統(tǒng)價(jià)值觀念之持久穩(wěn)定，都是世界文明史上少見的。在中國漫長的文明發(fā)展史中，發(fā)生了兩次重大的轉(zhuǎn)變。一次是從列國并立的先秦時(shí)代，轉(zhuǎn)變到秦漢大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專制時(shí)代；另一次是從晚清開始的，從大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專制時(shí)代，向基于人民自治的民主的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。這種重大的轉(zhuǎn)變，既是社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也是文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變。本書是研究近代文化轉(zhuǎn)型的，即是研究自晚清以來中國文化從中古的，與大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專制制度相適應(yīng)的文化，轉(zhuǎn)變到與近現(xiàn)代的，基于人民自治的民主制度相適應(yīng)的現(xiàn)代文化。這個(gè)過程至今仍在繼續(xù)。這一個(gè)轉(zhuǎn)變過程與先秦到秦漢的轉(zhuǎn)變過程有一個(gè)重大的區(qū)別，那就是，從先秦到秦漢的歷史轉(zhuǎn)變，完全是由于中國社會內(nèi)部的種種變化積聚起來所產(chǎn)生的動力所驅(qū)動的。而晚清開始的這次轉(zhuǎn)變，是在有巨大外部壓力的情況下發(fā)生的。從文化轉(zhuǎn)型的角度看，前一次轉(zhuǎn)變，是中國文化內(nèi)部的價(jià)值轉(zhuǎn)換；而后一次轉(zhuǎn)變，看起來好像是由某種外來的價(jià)值觀念取代中國固有的價(jià)值觀念，由某種外來的文化取代中國固有的文化。（當(dāng)然，只是外表上看來像是如此；實(shí)質(zhì)上，只不過因?yàn)槲鞣轿幕M(jìn)步比較快了一些，顯得先進(jìn)一些。因而，中國文化向近代轉(zhuǎn)進(jìn)之時(shí)，可以在許多方面借鑒西方文化。）所以，許許多多的人，對這種轉(zhuǎn)變都感到不適應(yīng)。偏于保守的人，有的認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變是“用夷變夏”，犯了祖宗之大忌。有的認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)不如像從前那樣在舊傳統(tǒng)中生活得自在。一般人，也多因?yàn)椴贿m應(yīng)這種帶有外來色彩的變化而陷入深沉的、持久的困惑。這困惑，首先，是關(guān)于文化之“中”與“西”的對立和難于化解；其次，是由此而強(qiáng)化了的文化之“古”與“今”的困惑，以及關(guān)于物質(zhì)文化與精神文化之關(guān)系的困惑，等等。諸如此類的困惑問題，人們爭論了一百多年，只有很少數(shù)對中國文化與西方文化都有相當(dāng)了解的人，才能以比較健全的心態(tài)對待之，才能超脫這些困惑。20世紀(jì)80年代的文化討論熱中，大體上仍是圍繞著上述這類問題展開的。也就是說，中國人仍然未能完全擺脫上述的種種困惑。人們對西化問題的過分敏感，以及所謂“21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)”、“要用中國文明去拯救世界文明”等說法，就是明證。

內(nèi)容概要

我們研究的對象是非常復(fù)雜而龐大的跨學(xué)科的課題，其中涉及幾乎所有的人文社會科學(xué)學(xué)科，例如哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等等。    本書主要探討外來文化對我國近代的刺激與影響，研究近代中國文化轉(zhuǎn)型過程中日本文化所發(fā)生的中介作用，集中考察甲午戰(zhàn)爭前后至辛亥革命時(shí)期。因?yàn)檫@一時(shí)期中國人直接從西方引進(jìn)的東西，遠(yuǎn)不如間接從日本引進(jìn)的東西為多。但自1915年日本提出“二十一條”要求，引起中國人民強(qiáng)烈的反抗日本侵略的意識；又因第一次世界大戰(zhàn)的關(guān)系，中國與美、法、英等國的交往加深；與此同時(shí)，留學(xué)歐美，特別是大量留學(xué)美國的青年相繼回國。從此，中國直接從西方國家引進(jìn)的東西，大大超過間接從日本引進(jìn)的東西。所以，本書考察日本文化對近代中國文化轉(zhuǎn)型的影響，著重在甲午戰(zhàn)爭前后至辛亥革命時(shí)期。

作者簡介

鄭匡民，1951年7月生，河北省秦皇島市人。1986年至1996年曾赴日本留學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。1996年~1998年在中國社會科學(xué)院近代史研究所從事博士后研究工作。1998年至今在中國社會科學(xué)院研究所工作，現(xiàn)為該院近代史研究所研究員。研究領(lǐng)域涉及清末民初中日政治史、學(xué)術(shù)史與思想文化史，代表作有《梁啟超啟蒙思想的東學(xué)背景》（上海書店出版社2003年版）及論文《甲午前后中日官僚士紳之間的認(rèn)知與交往》、《日本政府對戊戌變法的觀察與反應(yīng)》等。主要從事晚清思想史，尤其是中日關(guān)系史的研有。

書籍目錄

引言  一、日本近代文化轉(zhuǎn)型初期武士層的價(jià)值取向與思想動向 ——以1862年“千歲丸”訪滬為例  二、日本近代文化轉(zhuǎn)型期啟蒙思想的特點(diǎn)——以福澤諭吉和中村正直為例  三、中國近代轉(zhuǎn)型期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——從“師法西方”到“以日為師”第一章  甲午前后中日官紳之間的認(rèn)知與交往  一、日本古之彈丸今之雄國  二、明治前期日本大陸觀的演變  三、甲午戰(zhàn)后中日兩國官僚士紳的交往第二章  明治時(shí)期日本在中國經(jīng)營的中文報(bào)刊  一、列強(qiáng)在中國辦報(bào)最多的國家  二、《國聞報(bào)》與日本外務(wù)省官僚  三、維新派與《同文滬報(bào)》第三章  晚清譯業(yè)及日譯術(shù)語的輸入  一、急功近利的心理狀態(tài)  二、梁啟超和他的“和文漢讀法”  三、《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》中來自日本人著作的文章  四、日譯學(xué)術(shù)名詞在中國的傳播  五、進(jìn)入現(xiàn)代漢語中的日譯學(xué)術(shù)名詞第四章  日本自由主義對中國的影響  一、西方自由主義概念傳人日本的早期階段  二、對自由的兩種不同的解釋  三、日本民權(quán)運(yùn)動中的積極自由傾向  四、中江兆民的自由觀  五、“自由”概念傳人中國第五章  清末留日學(xué)生民族意識的覺醒  一、留日學(xué)生初至日本的感受和新思潮的沖擊  二、拒俄運(yùn)動  三、留日學(xué)生抵制強(qiáng)權(quán)的民族主義運(yùn)動——反對“取締規(guī)則”風(fēng)潮第六章  社會主義講習(xí)會與政聞社  一、日本預(yù)備立憲時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)與政聞社的籌建  二、同盟會的分裂與社會主義講習(xí)會的誕生  三、明治時(shí)期日本社會主義運(yùn)動的流派及特征  四、直接行動派與社會主義講習(xí)會  五、政聞社的綱領(lǐng)及其建黨的波折  六、講習(xí)會和政聞社在東京的斗爭及政聞社之被禁  七、明治政府對中日兩國無政府主義運(yùn)動的取締結(jié)語參考文獻(xiàn)人名索引

章節(jié)摘錄

日本人所辦的報(bào)紙，也配合著其政府的政策，逐漸朝著對中國侵略、滲透的方向行進(jìn)。隨著中國民族主義的高漲，日本在華所辦的報(bào)紙，最終成為歷史的遺跡。二、《國聞報(bào)》與日本外務(wù)省官僚	日本政府在中國最早經(jīng)營的報(bào)紙是天津的《國聞報(bào)》。《國聞報(bào)》創(chuàng)刊于1897年10月26日，最初是由嚴(yán)復(fù)、王修植、夏曾佑、杭辛齋等人創(chuàng)辦的。嚴(yán)復(fù)，字又陵，福建侯官人，時(shí)為天津水師學(xué)堂總辦。王修植，字宛生，浙江定海人，光緒六年進(jìn)士，長算學(xué)，喜談事務(wù)。時(shí)任天津博文書院候補(bǔ)道臺。夏曾佑，字穗卿，浙江錢塘人，光緒十六年進(jìn)士，精佛學(xué)，與譚嗣同、梁啟超相友善。梁氏曾著文稱“穗卿是我少年做學(xué)問最有力的導(dǎo)師”。時(shí)任天津育才學(xué)堂總辦。杭辛齋，名鳳元，又名慎修，字夷別，浙江海寧人，以本州博士弟子員肄業(yè)于北京同文館，曾上書光緒帝，條陳變法，被授予內(nèi)閣中書。這幾人辦報(bào)之始，共出報(bào)兩種，日報(bào)每日印一張，計(jì)八開，用四號鉛字排印，名日《國聞報(bào)》。旬報(bào)十日印一冊，約計(jì)三萬言，用三號鉛字排印，名日《國聞匯編》。遠(yuǎn)在《國聞報(bào)》創(chuàng)刊之前，俄國與日本分別與聞，為了爭奪這塊輿論陣地，便圍繞著《國聞報(bào)》展開一場激烈的角逐。當(dāng)時(shí)正值三國干涉還遼之后，中國朝野為了感謝俄國的好意，舉國一致盲目親俄。

編輯推薦

《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究5:西學(xué)的中介:清末民初的中日文化交流》由四川出版集團(tuán)，四川人民出版社出版。

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