近代中國文化轉(zhuǎn)型研究導(dǎo)論

內(nèi)容概要

研究近代文化轉(zhuǎn)型，第一，要比較清晰地描繪出文化轉(zhuǎn)型的基本軌跡；第二，要揭示出轉(zhuǎn)型的外在條件及其內(nèi)在機制。做到這兩方面的任何一方面，都是相當(dāng)不容易的。但必須提出這樣的目標(biāo)，我們的努力才是有意義的。自然，能在多大程度上實現(xiàn)這一目標(biāo)是難以預(yù)定的。對于這樣一項龐大而復(fù)雜的學(xué)術(shù)工程，我們這樣少的人力，水平有限，在短時間內(nèi)如何著手來做呢？我們只有采取抽樣調(diào)查研究的方法，選取幾個方面作為子課題，分別進(jìn)行研究。根據(jù)我們的具體條件，我們最初選定九個子課題，后因人力有變化，放棄其中一項，剩下八項子課題。這八項子課題的研究成果，各成一卷書，再加上一個綜論性的導(dǎo)論卷，共九卷書。

作者簡介

耿云志，1938年12月生于遼寧海城。1964年畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，近代史研究所研究員，兼任中國現(xiàn)代文化學(xué)會會長，有一天胡適研究會會長，，中國近代思想研究中心理事長。長期從事中國近代政治史，思想史和文化史的研究，尤以思想史研究為主。著述二十余種，主要有：《中華民國史》第一卷（上、下，合著）《胡適研究論稿，《梁啟超》（合著）《蓼草集》《西方民主在近代中國》（合著）等;編有大型學(xué)術(shù)資料書和工具書《中華文化辭典》（第一副主編）《胡適遺稿及秘藏書信》（主編）等。另外，發(fā)表論文和文章二百余篇，其中影響較大的有：《胡適與五四時期的新文化運動》《論清未立憲派的國會請愿運動》《孫中山與梁啟超：中國現(xiàn)代化的選擇》《五四新文化運動再認(rèn)識》《中國新文化的源流及其趨向》等數(shù)十篇。于20世紀(jì)90年代初，親手創(chuàng)立了中國近代思想史研究室，該室被評為中國社會科學(xué)院第一批重點學(xué)科。相繼主持院重點課題“近代中國人對民主的認(rèn)識與實踐”，院重大課題“近代中國文化轉(zhuǎn)型研究”以及上級委托課題“中國古代政治文化中的民主性因素”等。

書籍目錄

第一章 明清之際傳統(tǒng)文化內(nèi)部的異動　一、 理學(xué)的裂變--從正統(tǒng)思想中滋生異端　　二、 對以忠君為核心的專制主義宗法倫理的排擊　三、 從民本主義出發(fā)對分權(quán)的思考　四、 啟蒙思想的夭折第二章 鴉片戰(zhàn)爭前清代思想，學(xué)術(shù)與文化的流變　一、 清學(xué)的開創(chuàng)　二、 考證學(xué)的興盛及其精神與方法　三、 子學(xué)的興起　四、 達(dá)情遂欲之說及其影響　五、 經(jīng)世思潮骎骎以興第三章 鴉片戰(zhàn)爭后到洋務(wù)運動時期思想文化的演變　一、陌生的“蠻夷”　二、師夷長技　三、太平天國的文化　　四、近代文化的初基　五、“中體西用”的觀點框架第四章 改革與革命主導(dǎo)清未社會文化潮流　一、“中體”遭遇激烈的挑戰(zhàn)　二、政治主導(dǎo)文化潮流第五章 清未社會公共文化空間的初步形成　一、戊戌至辛亥時期近代教育的發(fā)展　二、戊戌至辛亥時期近代社會團(tuán)體的發(fā)展　三、近代傳媒系統(tǒng)的建立及基地第六章 清未思想文化變遷的幾個大趨勢　一、思想觀念的重大變化　二、平民主義的文化趨勢　三、移風(fēng)易俗的近代俗世文化　四、世界化與個性主義觀念初萌第七章 民國初年的政治失序與新舊思想的沖突　一、民國初年的政治失序狀態(tài)　二、新舊思想的沖突第八章 新文化運動的興起　一、先覺分子的反思　二、新文化運動的興起　三、新舊文化的激烈沖突　四、新文化運動的社會基礎(chǔ)第九章 新文化運動的實績及其主要觀念第十章 從文化運動到政治運動第十一章 近代文化轉(zhuǎn)型中保守主義的角色演變第十二章 政治變革與文化轉(zhuǎn)型結(jié)語參考文獻(xiàn)要目人名索引后記

章節(jié)摘錄

第一章 明清之際傳統(tǒng)文化內(nèi)部的異動中國社會近代化的開端起自何時，在20世紀(jì)前期就有爭議。1949年后，大體上統(tǒng)一于以鴉片戰(zhàn)爭為起點。一方面，人們以社會性質(zhì)劃分為準(zhǔn)則，認(rèn)為自鴉片戰(zhàn)爭以后中國進(jìn)人半殖民地半封建社會形態(tài)，凡在這一社會形態(tài)中所發(fā)生的文化問題都屬于近代文化的范疇，以與鴉片戰(zhàn)爭前相區(qū)別。另一方面，美國學(xué)者費正清提出并為一些中國學(xué)者所呼應(yīng)的“沖擊——反應(yīng)”模式，認(rèn)為中國社會缺乏突破傳統(tǒng)的動力，只有當(dāng)19世紀(jì)以來，中國面臨西方經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和文化的強大沖擊，中國社會和文化才被迫作出反應(yīng)，一步步向近代演進(jìn)。這兩種看法都把19世紀(jì)中葉看做中國文化近代化的開端。以此，關(guān)于中國文化近代化的起點問題，學(xué)術(shù)界幾乎再無爭議。改革開放以后，文化研究中有關(guān)明清之際是否為中國文化近代化開端的問題重又提出。以肖萐父為首的武漢一批老中青學(xué)者對這一課題提出新的見解，認(rèn)為明清之際已出現(xiàn)突破封建落籬的早期民主主義意識；重視新興的“質(zhì)測之學(xué)”，主動吸取了西方科學(xué)技術(shù)的新成果，開辟一代重實際、重實證、重實踐的新學(xué)風(fēng)。所以，就其術(shù)思想的一般傾向看，已具有對中世紀(jì)蒙昧主義實行自我批判的性質(zhì)，出現(xiàn)了一批異端思想者和啟蒙的新動向。同進(jìn)指出，費正清的“沖擊——反應(yīng)”模式，雖然有合理因素，但由于忽視中國社會自身的變異，把中國社會的近代化看成西方文化的位移，這含有西方文化的位移，這含有西方文化中心論的偏見，并不能全面、準(zhǔn)確、深刻地揭示中國文化近代化的進(jìn)程。

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《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究導(dǎo)論》由四川人民出版社出版。

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