三國圣地武侯祠

前言

關(guān)于“三圍文化”是什么、包括哪些內(nèi)容，學(xué)術(shù)界已談了很多。但對于“三國文化”的主題思想、精髓所在、本質(zhì)特征，研究尚有不夠。進(jìn)一步搞清這一課題，對進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、研究、宣傳“三國文化”，宣傳武侯祠無疑有著重要意義。在我國漫長的歷史長河中，“三國文化”特別引人注目。過去，在我國，在日、韓、東南亞及世界其他地區(qū)的華僑、華裔中，三國故事、三國人物，幾乎老幼皆知、家喻戶曉。在日、韓，“三國文化”極為普及，蔚然成風(fēng)。近年，“三國文化”又借助電子網(wǎng)絡(luò)，向歐、美、非洲等地快速普及。以三國故事為題材的電腦游戲，多達(dá)千種，深受歡迎。許多歐、美青少年正是通過這些游戲，對“三國文化”、三國人物有了興趣，來到中國，來到成都，來到武侯祠，探索三國之謎。

內(nèi)容概要

　　三國圣地明良千古——武侯祠1780年歷史文化回首、發(fā)端——惠陵與漢昭烈廟的修建、營建惠陵、入葬陵寢、漢昭烈廟、武侯祠的遷入與發(fā)展——兩晉南北朝時(shí)期、成都武侯祠之始、恢復(fù)原廟、盛唐勝景、唐帝敬諸葛等等。

書籍目錄

代序“三國文化”主題思想初探——兼論成都武侯祠的主題思想第一章 三國圣地明良千古——武侯祠1780年歷史文化回首第一節(jié) 發(fā)端——惠陵與漢昭烈廟的修建1.營建惠陵2.入葬陵寢3.漢昭烈廟4.有關(guān)討論第二節(jié) 武侯祠的遷入與發(fā)展——兩晉南北朝時(shí)期1.成都武侯祠之始2.恢復(fù)原廟第三節(jié) 盛唐勝景1.唐帝敬諸葛2.詩人拜謁3.名宦唱對4.神乎傳說第四節(jié) 儒學(xué)促正統(tǒng)——宋明時(shí)期1.宋祖崇蜀漢2.神圣同臻3.詩人遺墨4.景區(qū)調(diào)整5.維修紀(jì)事第五節(jié) 柳暗花明又一村——清代的恢復(fù)與發(fā)展1.清廷倡忠義2.維修、調(diào)整、命名3.道、僧先后入主武侯祠4.植柏5.《昭烈忠武陵廟志》的纂修6.道光年間對塑像的調(diào)整7.“攻心”聯(lián)的問世8.“游喜神方”活動(dòng)第六節(jié) 民國時(shí)期的武侯祠1.維修2.駐軍3.祭祀與“游喜神方”習(xí)俗結(jié)語第二章 先主君臣一堂上下共千秋第一節(jié) 仁義之君劉備1.顛沛險(xiǎn)難折而不撓2.知人待士高祖遺風(fēng)3.仁義之君以人為本第二節(jié) 千古忠義說關(guān)張1.“義薄云天”推關(guān)羽2.“誠貫金石”猛張飛第三節(jié) 兩廊塑像1.武侯祠塑像的歷史沿革2.兩廊塑像人物簡介第三章 諸葛亮及其子孫第一節(jié) 待時(shí)而動(dòng)初出茅廬1.結(jié)師交友待時(shí)而動(dòng)2.初出茅廬不辱使命3.奪取益州鞏固后方第二節(jié) 鞠躬盡瘁效忠蜀漢1.不拘一格選拔人才2.厲行法治政治清明3.發(fā)展經(jīng)濟(jì)與民休息4.五月渡瀘安撫南中5.六出祁山北伐曹魏第三節(jié) 人臣的楷模智慧的化身1.儒家為本崇尚正統(tǒng)2.長于巧思軍事奇才3.高風(fēng)亮節(jié)彪炳后世第四節(jié) 大好兒孫戰(zhàn)死沙場第四章 三義廟園林區(qū)錦里第一節(jié) 三義廟1.三義廟結(jié)義樓2.孔明苑聽鸝苑3.桃園絳雪園映紅園4.荷池桂荷樓船舫5.園林區(qū)第二節(jié) 錦里1.歷史淵源2.文化表象3.好吃又好耍附錄：錦里碑刻錦里序錦里文粹錦里擷英諸葛井記第五章匾聯(lián)第一節(jié)惠陵第二節(jié)漢昭烈廟第三節(jié)武侯祠第四節(jié)三義廟第五節(jié)其他第六節(jié)錦里附錄：成都武侯祠匾聯(lián)輯佚第六章建筑、園林與文化第一節(jié)古建園林概貌第二節(jié)武侯祠建筑中的儒家文化第三節(jié)武侯祠建筑中的文化符號(hào)1.祠內(nèi)龍子形象2.昭烈殿前的“四靈”3.靜遠(yuǎn)堂屋頂?shù)袼艿谒墓?jié)武侯祠的園林1.古柏森森2.茂林修竹3.桂荷秋色4.海棠鬧春后記

章節(jié)摘錄

插圖：2.昭烈殿前的“四靈”祠內(nèi)昭烈殿前東、西撐拱都刻有龍、鳳、獅、麟鎏金“四靈”。四靈，又稱“四象”、“四神”。《禮記·禮運(yùn)》云：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈?！边@是我國古代動(dòng)物崇拜的主要對象。但昭烈殿前的“四靈”與古代其他地區(qū)廣泛流行的“四靈”有所不同，其主要差別是以獅代替了龜。為何會(huì)產(chǎn)生此變呢？這主要與四川廣泛流行的蜀王鱉靈的傳說有關(guān)。相傳鱉靈曾是蜀王杜宇之相，他率領(lǐng)蜀民到前線治水時(shí)，杜宇卻與其老婆私通。鱉靈治水獲勝而歸，杜宇自感慚愧.便將王位“禪讓”給了鱉靈。鱉，即龜。劉備入蜀，取代劉璋，其“禪讓”的故事有些類似鱉靈代杜宇。唐李商隱在《井絡(luò)》詩中說：“井絡(luò)天彭一掌中，謾夸天險(xiǎn)劍為峰。陣圖東聚夔江石，邊析西懸雪嶺松?？皣@故君成杜宇，可能先主是真龍。竭來為極奸雄輩，莫向金牛訪舊蹤?！笨梢姽湃嗽缫褜㈣氨葹槎庞睢浔葹轺M靈了。故龜在川人心目中有陰影，是一個(gè)敏感問題。特別是若讓龜出現(xiàn)在昭烈殿上，這本身便有不恭的成分。故清代重修昭烈殿時(shí)，在采用“四靈”形象時(shí)以獅替龜，便可理解了。在武侯祠內(nèi)現(xiàn)有三對麒麟的造型.除此撐拱外，還見于惠陵神道前端和大門前石鼓上?；萘晟竦赖镊梓胗?995年復(fù)制，其造型的時(shí)代特征基本上是宋代以后的風(fēng)格?，F(xiàn)武侯祠內(nèi)有獅子的造型10余對（含石欄柱上的小獅），較重要的有6對：一見于大門外的石獅，二見于i國文化陳列室門前，三見于靜遠(yuǎn)堂屋頂，四與五見于鐘鼓樓內(nèi)側(cè)，六即見于此撐拱。獅子原不產(chǎn)于中國。在漢代晚期隨著佛教的流行，有關(guān)獅子的傳說和造型也逐漸傳播開來。

后記

隨著面積的擴(kuò)大、原南郊公園的并入和錦里的建成開放，近年來武侯祠面貌一新。為了準(zhǔn)確反映這座古老祠堂的新貌和新的學(xué)術(shù)研究成果，我們編寫了這本《三國圣地武侯祠》。書中較詳細(xì)地介紹了武侯祠的歷史沿革和文物．以豐富的照片相匹配，圖文并茂，有一定的學(xué)術(shù)性，可讀性也很強(qiáng)。本書各章節(jié)具體的撰寫人如下：序言  羅開玉第一章  羅開玉第二章李兆成第三章  賀游第四章  第一節(jié)  梅錚錚第二節(jié)  衛(wèi)永峰第五章  羅開玉  謝輝第六章  第一、二、四節(jié)  賀游第三節(jié)  羅開玉書中插圖所用照片，除部分為馮重能攝影外，其余均為武侯祠博物館提供，由丁浩、彭建平、傅韜、胡莉、張鷗、趙彬等同志攝影。

編輯推薦

《三國圣地武侯祠》由四川出版集團(tuán)，四川人民出版社出版。

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