世界中的日本宗教

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   繼承了《諸神流竄》中的大膽創(chuàng)新。對(duì)了解日本宗教的民俗性極具啟發(fā)意義。
•   　　我不知道為什么這本書評(píng)價(jià)這么高。的確有很多讓人學(xué)習(xí)了的地方，但整本書的編排實(shí)在有點(diǎn)奇怪。
  　　
  　　全書分三部分，日本的宗教，世界中的日本宗教，以及日本人的靈魂。雖然每篇都有不同著重，例如第一部分詳細(xì)介紹了日本佛教的發(fā)展，最后一部分對(duì)原始宗教的一些習(xí)俗做了解釋，但三部分實(shí)質(zhì)上的內(nèi)容大同小異。
  　　
  　　根據(jù)書上的注釋，第一部分來源于梅原先生在金澤市的講演記錄，第二部分來源于88年梅原先生在一次國(guó)際研討會(huì)上宣讀的論文，第三部分書上沒有詳說，很可能是譯自光文社92年出版的日本人の魂―あの世を観る。由此可見，本書其實(shí)是完全獨(dú)立的三部分組成的，雖然內(nèi)容互相關(guān)聯(lián)，但邏輯上并沒有連貫性。三部分是作者在對(duì)不同的受眾闡述他自己的同一個(gè)觀點(diǎn)，所以內(nèi)容上有相當(dāng)大篇幅的重復(fù)。
  　　
  　　以“彼世和現(xiàn)世是相反的”這一觀點(diǎn)為例。三部分都講到了這個(gè)觀點(diǎn)，都說到了在現(xiàn)世是破碎的東西到彼世就會(huì)是完整的。第二和第三部分里還重復(fù)使用了同樣的例子，即作者本人小時(shí)候把衣襟左右扣反被母親罵說是死人穿衣服的方法。這后兩部分甚至使用了同樣的句子來闡述這一觀點(diǎn)，即“現(xiàn)世是質(zhì)子的世界，彼世則是反質(zhì)子的世界，現(xiàn)世是反質(zhì)子的世界，彼世則是質(zhì)子的世界”。
  　　
  　　類似這樣的重復(fù)在書中的三部分頻頻出現(xiàn)，如阿依努的送熊習(xí)俗，法然的“往相回向”和親鸞的“還相回向”之間的差別，柱子是彼世與現(xiàn)世的通道等等。我在看第一部分時(shí)的津津有味到第二部分就被這種重復(fù)磨得所甚無幾，第三部分很多地方幾乎是直接掃過。這種重復(fù)不禁讓人覺得這各部分似乎是被硬拉到一起的，只是為了塞滿一本兩百頁的書而已。
  　　
  　　書中的觀點(diǎn)當(dāng)然還是非常值得學(xué)習(xí)的，翻譯得也很流暢。最讓人喜歡的是各種注釋非常詳細(xì)到位。最后還是要說到編輯的問題，書中的注釋沒有注明哪里是譯注哪里是原注，因?yàn)橛泻芏嚓P(guān)于日本風(fēng)俗的注解，我猜想大多數(shù)應(yīng)該都是譯注。那么原注到哪里去了呢？
•   　　
  　　 《世界中的日本宗教》是日本哲學(xué)家梅原猛先生的大作，梅原猛是國(guó)際日本文化研究中心的名譽(yù)教授，1999年獲得“文化勛章”，受京都學(xué)派的影響，梅原猛在日本精神史、古代史、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域展開獨(dú)創(chuàng)性思索。他以佛教為中心，對(duì)日本人精神性所進(jìn)行的獨(dú)特研究，被稱為“梅原日本學(xué)”。
  　　
  　　 《世界中的日本宗教》，梅原猛從日本人的彼世觀入手，探索了日本佛教和神道的發(fā)展，并進(jìn)一步說明在日本現(xiàn)代社會(huì)中，彼世觀存在的痕跡。
  　　
  　　 作為歷史最為久遠(yuǎn)、分布最為普遍、影響最為深廣的人類現(xiàn)象之一，宗教與人的世界緊密相聯(lián)?！白诮淌沁@個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)”（馬克思），所以，想要了解日本人，要通過日本文化，而想要了解日本文化，則最佳的途徑便是了解日本宗教。
  　　
  　　日本的宗教
  　　
  　　 梅原猛認(rèn)為日本宗教是很難理解的，原因在于：日本的傳統(tǒng)信仰的宗教主要有兩個(gè)，佛教和神道。而這兩個(gè)宗教沒有相當(dāng)于基督教的《圣經(jīng)》和伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的那樣的經(jīng)典。他認(rèn)為所謂日本的宗教，與其說是一種概念，不如說它已經(jīng)變成一種習(xí)俗。日本的宗教并不是采取思想或經(jīng)典的形式，而是溶化與風(fēng)俗和習(xí)慣之中。（P4)
  　　
  　　 一個(gè)國(guó)家吸收一種新文化時(shí)，必定是以其土著文化為基礎(chǔ)來吸收的（P112).而日本之所以能接受佛教并且發(fā)展出自己的本土宗教肯定是因?yàn)樵诜鸾毯蜕竦莱霈F(xiàn)在日本之前，便有能夠接受這些宗教思想的心靈熱土，這是什么呢？梅原猛把這原因歸結(jié)為日本人的彼世觀。
  　　
  　　日本人的彼世觀
  　　
  　　 “彼世”即“那個(gè)世界”。是和我們所生存的世界隔海相望的另一個(gè)岸邊的世界。世界上三大宗教都有“彼世”，佛教的“彼世”是極樂世界，基督教的彼世是天堂和地獄……但是日本人的彼世觀卻是獨(dú)特的，有著自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都來源于繩文時(shí)代。
  　　
  　　 梅原猛認(rèn)為，從考古學(xué)和人類學(xué)的角度來看，日本人的“彼世觀”來源于繩文時(shí)代的原始宗教。日本的繩文時(shí)代以東日本為中心延續(xù)了一萬年左右后，到了公元前三世紀(jì)前后才開始了彌生文化，也就是說，日本的農(nóng)耕時(shí)代開始是很晚的，比美索不達(dá)米亞平原晚了八千年，比中國(guó)約晚四千年，所以，日本就農(nóng)耕文明、城市文明這一點(diǎn)來說是落后與世界的，但是開出了高度的狩獵采集文明的花朵。（P19)
  　　
  　　 繩文時(shí)代的文化載體主要在阿伊努人身上。那么，從繩文時(shí)代的祭祀等習(xí)俗來看，有些便是現(xiàn)代日本彼世觀的來源，比如，“送熊”（將熊的肉吃完，將熊的靈魂送往天上）。這反映了阿伊努人不僅重視人的靈魂，也同樣會(huì)將動(dòng)物的靈魂送往彼世。沖繩人局的人死后應(yīng)該去一個(gè)叫做“尼拉依卡奈伊”的地方，這個(gè)地方既不是極樂世界也不是地獄，是過著和現(xiàn)世一樣的生活。去了尼拉依卡奈伊的靈魂還會(huì)回來，太陽的東升西落就是回來的象征。這就是“彼世”的存在和回歸現(xiàn)世的原型。
  　　
  　　 總結(jié)日本古代的彼世觀：第一、相信有彼世的存在，但是彼世既不是天堂也不是地獄，是與現(xiàn)世生活狀態(tài)基本相同的一個(gè)世界。第二、相信萬物皆有靈魂，人死后靈魂脫離身體，會(huì)被神鳥通過柱子帶去另一個(gè)世界。第三、認(rèn)為一切人和物的靈魂都可以去彼世，極其兇惡的人也可以在有靈的人的祈愿下渡過現(xiàn)世和彼世的“河流”。第四、人死才會(huì)去彼世，去了彼世的人，有一天還會(huì)回來（善者會(huì)早回）。這種回歸是一種家族式的回歸，幾年后（在彼世是幾天），死去的家人還會(huì)回到新出生的家庭成員身上。第五、彼世和現(xiàn)世的時(shí)間和空間的關(guān)系是，現(xiàn)世的一年是彼世的一天?，F(xiàn)世和彼世的空間是完全顛倒的。第六、也就是繩文文化最核心的信仰—森林崇拜。
  　　
  　　彼世觀為中心的神道基礎(chǔ)上出現(xiàn)的佛教
  　　
  　　
  　　 盡管梅原猛承認(rèn)道教是佛教傳入日本以前就存在的土著宗教，所以神道比佛教的傳統(tǒng)要悠久的多。應(yīng)該首先從神道入手來研究日本的彼世觀，但是，他還是在書中大篇幅的談?wù)摲鸾蹋J(rèn)為佛教對(duì)彼世觀的繼承和發(fā)展的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于神道。神道經(jīng)過兩次國(guó)家主義化，一次是國(guó)家律令神道建立的時(shí)候，另一個(gè)是明治時(shí)期的國(guó)家神道。這是國(guó)家利用宗教來實(shí)行國(guó)家權(quán)力的典范。而佛教卻是日本繼承外來文化而后進(jìn)行本土化的典范。神道神道是多神教﹐日本人認(rèn)為有八百多萬的神﹐自然界的山川﹑森林﹑太陽﹑火﹑雷﹑動(dòng)物（狐﹑蛇）﹑祖先的靈等都成為他們祭祀崇拜的對(duì)象﹐因此有山神﹑水神﹑海神﹑田神﹑地神﹑雷神﹑太陽神等等，這可以看成日本繩文文化中萬物皆有靈性的思想的延續(xù)。佛教從7世紀(jì)圣德太子對(duì)其地位的奠基開始，通過最澄的天臺(tái)宗(萬物皆有佛性、戒律減少和內(nèi)在化）和空海的真言宗（尊重自然、現(xiàn)實(shí)生活中可以成佛）的發(fā)展，12、13世紀(jì)法然（凈土宗）、親鸞（和尚修行無限制，可以喝酒娶妻）發(fā)展到高潮。在佛教的發(fā)展中，很多佛教思想都與日本傳統(tǒng)彼世觀有關(guān)，比如，對(duì)自然的尊敬、相信來生、萬物皆佛性論、凈土論、親鸞的相還回向的思想等等，甚至發(fā)展親鸞的凈土教的階段，日本的佛教已經(jīng)與日本古代“彼世觀”非常相似了（P111).二者區(qū)別在于，原始的往生是以家族為中心的回歸，而佛教是為普度眾生，往生是沒有家庭的限制的。
  　　
  　　日本人為什么可以同時(shí)信奉兩種宗教
  　　
  　　
  　　 日本人同時(shí)信奉神道和佛教，這只能以這樣的理由來說明：神道和佛教都是多神教，都不想基督教那樣要求絕對(duì)崇拜，不反對(duì)和其他神或佛共存。本書中梅原猛針對(duì)這個(gè)問題做了更深刻的解讀。日本人把過去彼世的事都委任與佛教，而從彼世回到現(xiàn)世，并作為現(xiàn)世的人而順利成長(zhǎng)，這類儀式都委任與神道。這種有關(guān)生死循環(huán)的事情本來都是由神道來掌管的。佛教傳入以后，奪取了把人的靈魂送回彼世的儀式，而神道中是剩下由彼世回到現(xiàn)世的儀式。梅原猛認(rèn)為這是由于如果佛教把這種儀式也奪過來會(huì)遭到神道的仇恨，佛教為了和神道共同生存，而把這回總儀式留給了神道。在日本，由于日本人的彼世觀，日本人非常重視對(duì)亡靈的安慰，葬禮是一切宗教儀式的核心，把人準(zhǔn)確無誤的送往彼世成為最重要的宗教儀式，從神道中奪取這個(gè)儀式的是凈土教。神道因?yàn)楸粖Z取了死的儀式，所以對(duì)生的儀式特別致力。
  　　
  　　 在這里梅原猛提出了一個(gè)可供人思考的地方，二戰(zhàn)后柳田國(guó)男寫過《先祖的話》這本書，書總也提到了這一點(diǎn)，日本人相信彼世的存在，但是道教和佛教中彼世的地點(diǎn)是不同的，究竟彼世是在不遠(yuǎn)處的山，還是在西方極樂世界。如果說日本葬禮都是基于日本佛教的教義，那么人死后應(yīng)該去往極樂世界，但是日本每年的盂蘭盆節(jié)等節(jié)日祖先是要回來探望的。如果真的去了極樂凈土，祖先是不能回來了。日本人并沒有明確的意識(shí)到這種曖昧性，也可能是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)允許這種曖昧性。
  　　
  　　
  　　日本人彼世觀的現(xiàn)代意義
  　　
  　　
  　　 梅原猛認(rèn)為，彼世觀中包含著兩個(gè)重要的思想:第一、一切眾生的同根性以其共存的關(guān)系的重要性。在日本的彼世觀中，有一種'“草木國(guó)土、悉皆成佛”的意識(shí)，這是一種一切眾生原本相同的一種平等意識(shí)。首先，眾生并不是由一個(gè)人創(chuàng)造，生命本身都是在宇宙的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，這就說明，萬物應(yīng)該是平等而皆有生命靈性的。第二、生命永遠(yuǎn)持續(xù)或生命永遠(yuǎn)循環(huán)的思想。梅原猛認(rèn)為這種意識(shí)和達(dá)爾文的現(xiàn)代生物進(jìn)化論說的似乎是同一件事情，這就是所謂的自然法則。死去的祖母祖父的靈魂會(huì)到孩子身上，這種思想和現(xiàn)代科學(xué)不是吻合了嗎？另外，日本人的自然觀和這回總彼世思想有極大的關(guān)系。很明顯，由于自然中皆有靈性，而且由于阿伊努人的森林崇拜等等，現(xiàn)在神社的周圍也都有樹木和柱子。
  　　
  　　 這種原始的彼世觀，為我們講解了生命的意義，因?yàn)橛钪嬖杏娚?，所以人類僅僅是宇宙中的一粒沙子，要順應(yīng)自然，尊重自然(日本人的共同體文化也應(yīng)該有關(guān)，由于需要大篇幅論述，這里暫時(shí)先不談這個(gè)問題）。用簡(jiǎn)單的話說，人不能沒有畏懼，具體的說，人不能沒有關(guān)于彼世的信仰，這樣人便容易在現(xiàn)世中迷失。我認(rèn)為這就是彼世觀的最大意，就是尊重生命、相信萬物皆循環(huán)、珍愛所有生靈。生命是一直在被淘汰還是在永恒循環(huán)的，柏拉圖、尼采都討論過類似的問題，梅原猛更是表明自己相信永恒回歸的命題，他愿意晚年的時(shí)間來做去彼世的準(zhǔn)備，也相信自己會(huì)再一次回來，為了回來能有一個(gè)更好的世界，所以他在現(xiàn)世要保護(hù)環(huán)境，努力為現(xiàn)在所生活的周圍，做更多更好的事情。
  　　
  　　 看來，尊重生命、相信萬物皆循環(huán)、珍愛所有生靈，對(duì)自己和這個(gè)世界，甚至未來，并無壞處。
  　　
•   　　并非只是說平時(shí)提到的日本國(guó)家神道，而是從日本列島的原始信仰入手娓娓道來，作為追尋日本人的精神之根是非常有意思的一本書，而且解釋到讓人“懂”了，而不是那種死板宗教教科書的形式，看了以后深深震撼了，世界觀價(jià)值觀也更豐富了一層。
•   你可以關(guān)注一下京都學(xué)派（好像更多的是被稱之為后京都學(xué)派）的政治思想（包括國(guó)際政治），他們的保守主義對(duì)政界的影響（如對(duì)中曾根康弘等），個(gè)人覺得應(yīng)該比較有意思，我準(zhǔn)備下一步研究這個(gè)課題。
•   恩，好的，謝謝師兄。我明天就開始上張宇燕老師的課了。
•   剛看完這本書，樓主總結(jié)得真心到位，把全書的意思都概括上了~

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