現(xiàn)在開(kāi)始講解瑜伽

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)在開(kāi)始講解瑜伽》是《瑜伽經(jīng)》的注釋本，可以說(shuō)是當(dāng)代的一部權(quán)威注釋本，因?yàn)槠渲饕淖⑨屨呔褪钱?dāng)代這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威學(xué)者?！惰べそ?jīng)》這部關(guān)于冥想的經(jīng)典已經(jīng)經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。雖然它寫(xiě)于約兩千年前，但印度的學(xué)者、哲學(xué)家和宗教導(dǎo)師仍然認(rèn)為它是冥想修習(xí)之切實(shí)穩(wěn)妥并合乎道德的指導(dǎo)。它的首要特征在于，盡管文本明白曉暢，但仍然解釋了最為深?yuàn)W的秘密；它既適合于絕對(duì)的初學(xué)者，也適合于道行很高的修行者。它的另一個(gè)特征是，文本并沒(méi)有抬高任何一種特殊的宗教學(xué)說(shuō)。讀者可以是印度教徒、佛教徒、基督徒、無(wú)神論者或者其他任何信仰的信徒。文本的目的，是幫助讀者完全理解自己的心的結(jié)構(gòu)，控制心意，進(jìn)入更深的意識(shí)層面。　　瑜伽是一門(mén)親證的學(xué)問(wèn)，是超越怨恨對(duì)峙的學(xué)問(wèn)，是引導(dǎo)人的心靈通向自由和平的學(xué)問(wèn)，可以指導(dǎo)人們擺脫諸多幻相和人生煩惱。在學(xué)習(xí)瑜伽中，人們有必要了解瑜伽的內(nèi)在思想，特別有必要了解瑜伽最重要經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》?！惰べそ?jīng)》的原文只有幾千言，但微言大義，千百年來(lái)，各種注釋浩如煙海，從中衍生出和影響過(guò)眾多的哲學(xué)及宗教流派?！　　　　冬F(xiàn)在開(kāi)始講解瑜伽》附贈(zèng)瑜伽經(jīng)（梵英中對(duì)照）一冊(cè)和現(xiàn)在開(kāi)始講解瑜伽（俞亮唱誦）光盤(pán)一張。

作者簡(jiǎn)介

作者：(印度)斯瓦米·帕拉瓦南達(dá) (英)克里斯多夫·伊舍伍德 譯者：王志成 楊柳

書(shū)籍目錄

中文版序言一印度駐華大使  蘇理寧    中文版序言二中國(guó)前駐印度大使  程瑞聲    中文版前言英國(guó)考文垂大學(xué)教授  韓德    英文版前言第一章  瑜伽及其目標(biāo)第二章  瑜伽及其修行第三章  力量第四章  解脫名詞解釋及主題討論索引譯后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘對(duì)所見(jiàn)所聞之物的欲望?！　⌒牡囊庾R(shí)波動(dòng)可以流向兩個(gè)相反的方向——要么流向客觀世界(“希望滿(mǎn)足欲望”)，要么流向真實(shí)的自我認(rèn)識(shí)(“希望獲得解脫”)。因而修行(practice)和不執(zhí)(non-attachment)都很必要。的確，偏廢任何一方都是無(wú)益的，甚至是危險(xiǎn)的。如果我們?cè)谶M(jìn)行精神訓(xùn)練時(shí)不試著控制住欲望的意識(shí)波動(dòng)，我們的心將變得極度不安，或許還會(huì)永久地失去平衡。如果我們只是消極地嚴(yán)格控制欲望的意識(shí)波動(dòng)，而不喚起與之相反的愛(ài)、慈悲和虔誠(chéng)的意識(shí)波動(dòng)，其結(jié)局也許更為悲慘。這就是某些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那褰掏綖楹螘?huì)突然間神秘自殺的原因。他們?yōu)榱恕吧啤钡慕Y(jié)果而作出了一種冷酷而苛刻的努力，而從未想到過(guò)會(huì)有“壞”的結(jié)果。但如同所有人有時(shí)都會(huì)遭遇失敗一樣，一旦遭遇失敗，他們就根本無(wú)法面對(duì)這種恥辱(其實(shí)只是傷了自尊)，他們的內(nèi)心一片空虛。在中國(guó)道教的經(jīng)典中我們讀到：“天將救之，以慈衛(wèi)之?！雹佟　∥覀円M(jìn)行的精神訓(xùn)練將適時(shí)地得到說(shuō)明。這便是著名的瑜伽八“支”。其間，堅(jiān)持是非常重要的。暫時(shí)的失敗，不論它有多么丟臉，都不應(yīng)成為放棄努力的借口。比如學(xué)習(xí)滑雪，當(dāng)我們狼狽不堪地倒地之時(shí)，我們并不感到羞恥，而是抖擻精神，重新開(kāi)始。不必在意別人的冷嘲熱諷。除非我們是偽君子，否則就不會(huì)在意旁人怎么看自己。沒(méi)有一種失敗是真正的失敗，除非我們完全放棄努力——的確，失敗也許是個(gè)非常有益的教訓(xùn)，可以使人因禍得福?！　〔粓?zhí)是對(duì)分辨的訓(xùn)練。我們捫心自問(wèn)：“為什么我非得要那個(gè)東西？擁有了它我就會(huì)永久受益嗎？擁有之后，它在何種程度上能幫助我獲得更高的知識(shí)和自由？”由此我們逐漸地控制住“痛苦的”或是不純的意識(shí)波動(dòng)。因?yàn)樯鲜鲞@些問(wèn)題的答案往往是令人不安的，它們表明，我們所欲求的東西不僅無(wú)助于解脫，還潛藏著無(wú)明(ignorance)和束縛的危害；更進(jìn)一步說(shuō)，我們并不是真正想要所欲求的東西本身，而只是有一種想得到某種東西的欲望，僅僅是一種內(nèi)心的不安。　　我們?cè)谛钠綒夂偷臅r(shí)候很容易公正地推論出所有這一切。但當(dāng)我們的心被強(qiáng)烈的憤怒、性欲或貪婪之波浪突然席卷時(shí)，我們的不執(zhí)才會(huì)得到考驗(yàn)。只有通過(guò)堅(jiān)定的意志努力，我們才會(huì)記起我們的理智早已明白的真理：意識(shí)波動(dòng)以及引起它的感覺(jué)對(duì)象，還有將體驗(yàn)認(rèn)同為它自身的我慢，這些全是短暫而膚淺的，它們并不是潛藏的實(shí)在。　　要想達(dá)到不執(zhí)的境界，其過(guò)程可能非常緩慢。但即使在最初的階段，人也能獲得某種自由和平靜的新的感受。它不應(yīng)被當(dāng)做一種苦行，一種自我折磨，或某種冷酷痛苦的東西。對(duì)不執(zhí)的修習(xí)能為最枯燥的日子中最平凡無(wú)味的事件增輝添色。它會(huì)清除我們生活中的厭煩。并且，隨著我們的不斷進(jìn)步和更加自如地掌控自我，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己并沒(méi)有放棄真正需要的東西，而只是從虛幻的欲求中脫身出來(lái)。長(zhǎng)此以往，靈魂不斷成長(zhǎng)，直到它能靜若止水地接受生命中的滅頂之災(zāi)?；秸f(shuō)：“因?yàn)槲业能検侨菀椎?，我的?dān)子是輕省的。”①——意思是說(shuō)，比起能讓我們獲得自由的訓(xùn)練來(lái)，不加分辨地執(zhí)著于感覺(jué)的日常生活更加痛苦，更加難以忍受。我們發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法很難理解，因?yàn)槲覀円恢北唤虒?dǎo)說(shuō)，基督在塵世的生活是一出具有啟示意義的悲劇——他最終被釘上了十字架。我們應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己：“到底何者更容易——是帶著基督的覺(jué)悟和不執(zhí)被釘上十字架，還是像可憐的小偷一樣在無(wú)明、苦惱和束縛中受難？”我們都將走向十字架，無(wú)論我們是否準(zhǔn)備或是否能夠接受它。P17-20

媒體關(guān)注與評(píng)論

瑜珈在印度已經(jīng)流傳了五千年，是印度悠久智慧的結(jié)晶，是印度文化的一個(gè)重要組成部分，歷經(jīng)時(shí)代的變遷，瑜珈一直充滿(mǎn)活力?！　¤ょ斓某霈F(xiàn)和發(fā)展，一直與印度人的生活方式和哲學(xué)密切相連，然而，從實(shí)質(zhì)上講，它與任何宗教教義和理論保持分離狀態(tài)，它是基于一些心理行為的生活哲學(xué)，其目的是使身體和精神之間完美平衡的發(fā)展，以使個(gè)體與宇宙完全和諧。它不是一種宗教，但是，許多宗教及哲學(xué)都從中汲取了大量的營(yíng)養(yǎng)?！　　惰ょ旖?jīng)》是印度歷史上第一部系統(tǒng)地對(duì)瑜珈進(jìn)行全方位的精辟論述的著述，是被稱(chēng)為印度“瑜珈之父”的缽顛阇利于公元前后寫(xiě)成的?！惰ょ旖?jīng)》原文只有幾千言 ，正如我國(guó)古代經(jīng)典《論語(yǔ)》或《道德經(jīng)》，但微言大義，千百年來(lái)，從中衍生出和影響過(guò)眾多的哲學(xué)及哲學(xué)流派。即使在當(dāng)今西方世界，各種解釋仍浩若煙海，而這部《瑜珈經(jīng)》注釋?zhuān)还J(rèn)為是當(dāng)代西方對(duì)《瑜伽經(jīng)》的最為權(quán)威的注釋之一，它自上個(gè)世紀(jì)50年代在美國(guó)出版以來(lái)，一直長(zhǎng)銷(xiāo)不衰，至今仍在再版。本書(shū)的主要作者斯瓦米·帕拉瓦南達(dá)本人，就是印度羅摩克里希那修道會(huì)的一位頗具影響力的精神領(lǐng)袖，他于1923年定居美國(guó)，直到1976年去世，一直在美國(guó)致力于包括瑜珈哲學(xué)在內(nèi)的印度經(jīng)典的翻譯和注釋?zhuān)D以最為通俗和簡(jiǎn)明的方式印度文化介紹給西方讀者。　　本書(shū)從現(xiàn)代人的視角，結(jié)合印度古典哲學(xué)及當(dāng)代科學(xué)知識(shí)及心理學(xué)知識(shí)，用最為通俗易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)有趣的古今趣事，對(duì)《瑜伽經(jīng)》的四個(gè)部分“瑜珈及其目標(biāo)”“瑜珈及其修行”“力量”“解脫”共196條箴言，進(jìn)行了詳盡的注釋講解。瑜伽的神秘與生活的時(shí)尚在這里碰撞，哲學(xué)的智慧與健身的流暢在這里交融。如果說(shuō)，各種具體的瑜伽修習(xí)可完美你的身體，那么，這部作為它們的理論基礎(chǔ)的《瑜伽經(jīng)》定會(huì)和諧你的心靈?！　”緯?shū)是我國(guó)出版的第一部《瑜珈經(jīng)》注釋。誠(chéng)如印度大使蘇理寧先生在為此書(shū)所寫(xiě)的中譯本序言中所說(shuō)：“它將把印度人眼中真正的瑜伽體系，即通過(guò)冥想與苦行實(shí)現(xiàn)精神融合的體系，完整地介紹給中國(guó)人民?！币舱缰袊?guó)前駐印度大使程瑞聲先生在為本書(shū)所寫(xiě)的中譯本序言中所說(shuō)，本書(shū)“對(duì)于瑜伽修習(xí)者從精神層面上理解瑜伽精髓從而提高修習(xí)的質(zhì)量和效果，很有益處”。

編輯推薦

《現(xiàn)在開(kāi)始講解瑜伽》是一本集各國(guó)眾多圣者、學(xué)者、官員、朋友以及未知者之智慧和精力而完成的書(shū)?！冬F(xiàn)在開(kāi)始講解瑜伽》對(duì)形形色色的瑜伽修習(xí)方式據(jù)以產(chǎn)生的瑜伽思想本身進(jìn)行的全面系統(tǒng)、客觀嚴(yán)肅、通俗易懂、形象生動(dòng)并富有時(shí)代特征和當(dāng)代氣息的詮釋?zhuān)皩?duì)于各種瑜伽的修習(xí)者從精神層面上理解瑜伽精髓從而提高修習(xí)的質(zhì)量和效果，很有益處”；對(duì)于生活在這個(gè)復(fù)雜而緊張的世界里的形形色色的人們，也很有價(jià)值：它將引領(lǐng)我們走向心靈的和平和寧?kù)o。

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