光和時(shí)間的神話(huà)

內(nèi)容概要

　　在目前這個(gè)所謂的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活的重重壓力日益增大，人們不僅需要各種有用的識(shí)作為求職謀生的手段，而且需要審美的智慧作為自我贖救的依托。此種智慧，在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，有助于實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有的創(chuàng)構(gòu)或打破陳規(guī)的立新；在精神生活方面，則有助于培養(yǎng)靜觀萬(wàn)物的鑒賞趣味或自?shī)首詷?lè)的審美自由。憑借這種智慧，人們有望恢復(fù)自我的本來(lái)真知，提高自己的生活質(zhì)量，進(jìn)而從風(fēng)恬浪靜中見(jiàn)人生真境，從味淡聲稀中識(shí)心體本然，在林間松韻、石上泉聲里聆聽(tīng)天地自然鳴佩，在草際煙光、水心云影中見(jiàn)出乾坤最妙文章，于環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)裝潢中品味華潤(rùn)雅麗意趣，從琴棋書(shū)畫(huà)、音樂(lè)舞蹈等精品佳作中獲取各種審美體驗(yàn)值得一提的是，在西方文化傳統(tǒng)中，愛(ài)智慧即為哲學(xué)，而智慧則分兩翼。其一是注重凝照反思的理論，其二為采取具體行動(dòng)的實(shí)踐。這一本原意義，綿延兩千余載，在克羅齊的精神哲學(xué)理學(xué)變?yōu)椤皟煞懂犓木S度”體系。依此思路，追求智慧的人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被分為理論與實(shí)踐兩大范疇。

書(shū)籍目錄

序言導(dǎo)言第1章　相機(jī)—眼睛——隱喻的辯證法第2章　電影形像：所見(jiàn)景象視覺(jué)化第3章　純真之眼第4章　賦予媒介以視覺(jué)生命——論斯丹·布拉卡吉第5章　在光里工作：肯尼斯·昂格爾第6章　為內(nèi)在的眼睛創(chuàng)作電影：詹姆斯·惠特尼、喬丹·貝爾森和保羅·莎利茲第7章　心與眼的平衡——論米歇爾·斯諾譯者弁言

編輯推薦

　　先鋒電影藝術(shù)家以離經(jīng)叛道的方式運(yùn)用電影器械，對(duì)主流電影工業(yè)中被凝固的標(biāo)準(zhǔn)視覺(jué)方式展開(kāi)了挑戰(zhàn)。如何評(píng)價(jià)這些藝術(shù)家的符號(hào)實(shí)踐？　　本書(shū)作者認(rèn)為，電影形象和視覺(jué)形象均來(lái)源于相同的基本要素——光影、運(yùn)動(dòng)與時(shí)間。從這么一個(gè)命題開(kāi)始，作者論說(shuō)電影器械和人類(lèi)視覺(jué)結(jié)構(gòu)具有一種動(dòng)力創(chuàng)造關(guān)系。據(jù)此，作者提出了“眼睛與攝影機(jī)的辨證法”，并運(yùn)用這一理論對(duì)視覺(jué)、視覺(jué)性、視覺(jué)思維和藝術(shù)的關(guān)系展開(kāi)了跨學(xué)科的探索?！岸Y堂世界”與“禮堂領(lǐng)域”之間的區(qū)別，貫穿在作者的論證過(guò)程之中，成為作者諸多推論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。“視覺(jué)世界”與客觀觀看的方式相聯(lián)系，而“視覺(jué)領(lǐng)域”同主觀觀看方式不可分離。先鋒電影藝術(shù)，因此而成為“看的藝術(shù)”。顯然，這也是視覺(jué)美學(xué)研究大有文章可作的領(lǐng)域。

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