冰清玉潔-中國(guó)古代玉文化

內(nèi)容概要

在中華文明七千年的歷史長(zhǎng)河中，玉器是一顆璀璨的明珠，是中華文明的縮影。它是遠(yuǎn)古先民頂禮膜拜的神物，是森嚴(yán)禮儀等級(jí)制度的象征，是古人審美觀念的表現(xiàn)，更是中華民族美好品德的化身。中國(guó)玉文化綿延七千年而不絕，是世界罕見(jiàn)的文化現(xiàn)象，中華民族以“愛(ài)玉”和“尊玉”而著稱于世。     本書(shū)從認(rèn)識(shí)玉的概念和產(chǎn)地開(kāi)始，引導(dǎo)讀者進(jìn)入遠(yuǎn)古神秘而抽象的玉器世界，從它華麗的外表和濕潤(rùn)的內(nèi)質(zhì)揭示玉器在古代社會(huì)中的神圣地位，通過(guò)“玉河采玉”、“和氏玉”、“完璧歸趙”、“傳國(guó)之璽”、“玉衣之謎”、“地宮藏玉”等一系列傳說(shuō)故事，反映出古人濃縮在小小玉器上的喜怒哀樂(lè)。     本書(shū)反映了目前玉文化研究的最新成果，很多珍貴的文字和圖片資料都是首次披露，是一部全面介紹中國(guó)古代玉文化的書(shū)籍。

作者簡(jiǎn)介

古方，男，1962年生于北京，1986年畢業(yè)于北京大學(xué)考古系，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。1989年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究生院考古系，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所從事考古發(fā)掘與中國(guó)古代玉器的研究工作。1997年作為訪問(wèn)學(xué)者在美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館研究館藏玉

書(shū)籍目錄

濕潤(rùn)光潔話美玉  世之瑰寶 山川精英 玉河采玉 玉石之路 天工玉作 玉德至美源遠(yuǎn)流長(zhǎng)玉生輝——史前時(shí)代至西周玉器  鱗蟲(chóng)之長(zhǎng) 神秘巫酋 殷墟遺寶 蜀都探玉 生動(dòng)寫(xiě)照君子比德于玉——春秋、戰(zhàn)國(guó)至漢代玉器  玉有六瑞 變革之世 繽紛玉飾 驚世奇珍 皇家玉璽 玉衣之謎 企求不朽綿延不絕終輝煌——魏晉至清代玉器  古風(fēng)衰微 組佩再現(xiàn) 寫(xiě)實(shí)情趣 “春水”“秋山” 地宮之藏 蘇揚(yáng)絕技 雄渾巨雕  崇古風(fēng)起 海外遺珍主要參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

　　我們的祖先不但在遠(yuǎn)古時(shí)期就開(kāi)始制造和使用玉器，而且很早就有對(duì)玉的內(nèi)涵的一些理性認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，又不斷賦予玉器以新的解釋和含義?！　∥覈?guó)最古老的文字是甲骨文和鐘鼎文，這兩種古文字中均有“玉”字。漢代學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中將“玉”解釋為“象三玉之連其貫也”。就是說(shuō)“玉”是一個(gè)象形字，最初的意思是把三塊橫玉用一條玉貫連起來(lái)。許慎認(rèn)為玉的特性是“石之美”，即外表美觀，色澤純正的巖石。他還說(shuō)“凡玉之屬皆從玉”，就是說(shuō)凡是用“美石”制成的東西，器物名都有“玉字旁”。　《說(shuō)文解字》中收錄了140個(gè)帶“玉”旁的字。代表的字義很繁雜，有玉名、玉色、玉聲以及治玉，還有“石之似玉”者?！　」磐駚?lái)，“玉”字在人們心目中都是一個(gè)美好而高尚的字眼。人們用玉字組成不計(jì)其數(shù)的詞，以表達(dá)自己所喜愛(ài)的事物，例如玉貌、玉體、玉女、玉容……等等，并把為正義而死形容為“寧為玉碎，不為瓦全”，崇玉之風(fēng)熾盛，可見(jiàn)一斑。那么，古人在玉的自然屬性之外如何增添觀念形態(tài)方面的屬性呢?古人辨玉，首德而次符。德是質(zhì)量，符是顏色，即質(zhì)量是首要的，顏色是次要的，至今這仍是評(píng)價(jià)軟玉的兩個(gè)基本標(biāo)志?！　∮竦耐庥^顏色一望便可知，但其內(nèi)質(zhì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?古人有很多評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如《禮記》為十一德，《管子》為九德，《荀子》為七德。漢代許慎將先秦對(duì)玉自然屬性的觀察和演繹加以概括和充實(shí)，提出玉有五德之說(shuō)。這五德是“潤(rùn)澤以溫，仁之方也，鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也”?？梢?jiàn)五德不僅包括了玉的質(zhì)、色、聲、雕等內(nèi)涵，而且把它們同人的品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。“君子比德于玉”、“君子無(wú)故，玉不去身”等比喻，都是古人將玉人格化，并賦予它美和德兩重性格的結(jié)果?！　〈呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，各個(gè)學(xué)派從不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)玉器的功能價(jià)值提出了各自的看法。墨家的代表人物墨子反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，主張節(jié)約，把是否有利于解決人們的溫飽作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，因而對(duì)玉器持全面否定的態(tài)度。它指出：“和氏之璧，隨侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也，可以富國(guó)家，眾人民，治刑政，安社稷乎?日不可?！彼J(rèn)為，“和氏之璧”等天下公認(rèn)的寶物，既不能使國(guó)家富裕，也不能使人丁興旺，對(duì)社會(huì)安定起不了作用，所以不是什么寶物，只是少數(shù)統(tǒng)治者的奢侈品而已。韓非子是法家的代表人物，他主張建立君主集權(quán)制，提倡以法治天下。他對(duì)玉器的態(tài)度表現(xiàn)出濃厚的實(shí)用主義色彩，認(rèn)為玉器的價(jià)值在于它的實(shí)用性，如果一件裝飾華麗的玉器不能使用，它就沒(méi)有任何價(jià)值。他以玉卮和陶器為例來(lái)闡述他的價(jià)值觀，說(shuō)玉卮如果沒(méi)有底連水都不能盛，而陶器不漏卻可盛酒，陶器雖賤但可實(shí)用，玉卮雖值千金卻無(wú)用，因此陶器比玉卮強(qiáng)?！　】鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，在他的論述中也多次提到了對(duì)玉器的看法?？鬃訉?duì)玉器釆取較為實(shí)際的態(tài)度，對(duì)它的內(nèi)質(zhì)、外觀及價(jià)值不輕加否定。孔子認(rèn)為玉材的價(jià)值并不大，玉器的價(jià)值在于它的制成品。例如有一次子貢問(wèn)孔子：“我這里有塊美麗的玉材，是藏在柜里呢，還是把它賣(mài)給識(shí)貨的商人?”孔子回答得很干脆：“把它賣(mài)掉吧!”可見(jiàn)孔子對(duì)玉材的態(tài)度是很隨便的。但是孔子對(duì)一些用玉制成的器物卻很重視，《論語(yǔ)》描述了孔子執(zhí)玉圭時(shí)，彎著腰，十分謹(jǐn)慎，一副小心翼翼的樣子?！　】鬃铀幍臅r(shí)代，正是用玉制度形成的時(shí)代，孔子非常重視禮制，對(duì)于玉制禮器也極為推崇。不僅如此，孔子認(rèn)為玉帛等器物還不足以表現(xiàn)禮的全部?jī)?nèi)容，玉器的內(nèi)在美也是很重要的，他強(qiáng)調(diào)玉器的表現(xiàn)形式要與內(nèi)容相統(tǒng)一。由于儒家思想被后世封建統(tǒng)治者奉為統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，因此孔子論玉對(duì)后世玉器體系的理念化影響也最大?！　≡谥袊?guó)玉文化發(fā)展過(guò)程中，由于儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動(dòng)的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為貴族階層用以表示身份、地位的佩飾，這在玉器發(fā)展史上是　　很大的進(jìn)步。貴族階層佩帶成組玉飾的習(xí)俗在西周時(shí)期就已盛行，儒家學(xué)派對(duì)這種佩玉習(xí)俗在理論上給予肯定，提倡以玉比德，使佩玉制度化，因而玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮椤　　叭恕狈?wù)。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，與孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，以及“未能事人，焉能事鬼”等含有唯物論因素的中庸思想有一定的因果關(guān)系。儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了古人愛(ài)玉、崇玉的傳統(tǒng)，選擇“玉”作為其政治思想和道德觀念的載體，提倡“君子比德于玉”，將玉道德化、人格化，大大加強(qiáng)廠玉的文化含量，使玉文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的　　地位。　　對(duì)于今天研究古玉的人來(lái)說(shuō)，除了要了解古人的用玉思想，還要有一定的鑒定古玉的知識(shí)。玉器的鑒定是指鑒別作品的質(zhì)地、年代、真?zhèn)渭捌鋬r(jià)值。鑒定的方法有兩種：一是目驗(yàn)觀察的傳統(tǒng)鑒定手段，二是以科學(xué)儀器進(jìn)行檢測(cè)、化驗(yàn)、分析的鑒定方法?！　」庞駩?ài)好者在鑒賞古玉時(shí)，除了要把握各時(shí)代玉器的造型、紋飾、雕琢技藝風(fēng)格外，辨識(shí)古玉的沁色是十分重要的。所謂沁色，就是玉器長(zhǎng)年埋于土中，受到土壤溫度、濕度、壓力，以及各種礦物質(zhì)的侵蝕，使得玉質(zhì)的色澤產(chǎn)生化學(xué)變化，出土?xí)r玉表面留有斑駁土蝕的歲月刻痕，不易辨出玉質(zhì)原色。　　玉器受沁首先與埋藏時(shí)間的長(zhǎng)短有關(guān)。清代陳性在《玉紀(jì)》中說(shuō)：“凡玉在土中，五百年體松受沁，千年質(zhì)似石膏，兩千年形如枯骨，三千年?duì)€為石灰，六千年不出世則爛為泥矣?！标愋赃€指出了玉色的變化，總結(jié)出古玉“十三彩”。這個(gè)“十三彩”是：坩黃沁(黃色)、王睛(藍(lán)色)、孩兒面(桃紅色)、水銀沁(黑色)、棗皮紅(也稱血沁)、鸚哥綠(銅綠色)、硃砂紅、雞血紅、麗金紅、棕毛紫、松香沁(羊脂白玉)、秋葵黃和雞骨白(白中淺黃)?！∈芮攥F(xiàn)象還與土質(zhì)有關(guān)。清代劉大同在《古玉辨》中把出土玉器分為陜甘、江北和江南三部分。陜甘處于黃河　　中游地區(qū)，由于土地干燥，玉器土沁較重，玉器保存較好；長(zhǎng)江以北地區(qū)，土干而不燥，玉器上多有斑點(diǎn)之痕。長(zhǎng)江以南地區(qū)，由于地性酸濕，玉器水沁較重，故多易腐爛。　　隨著出土的古玉不斷增多，學(xué)者們?cè)絹?lái)越重視各種玉器的質(zhì)料，因?yàn)檫@不僅可以確定古玉原料的產(chǎn)地，而且能了解古人在不同玉料的使用上是否存在著差別。對(duì)于古玉料的鑒定，傳統(tǒng)的古玉學(xué)家們往往用目驗(yàn)的方法，通過(guò)觀察玉器表面的顏色、光澤和外觀組織來(lái)確定玉質(zhì)，這種方法有很大局限性。由于古玉表面曾經(jīng)拋光，又經(jīng)次生變化受沁，有時(shí)可變得面目全非，故不能準(zhǔn)確地確定玉器的礦物結(jié)構(gòu)成分?！　?0世紀(jì)70年代以來(lái)，科學(xué)儀器和技術(shù)鑒定的方法引入了古玉鑒定領(lǐng)域，如偏光顯微鏡、化學(xué)分析、光譜分析、油浸法、X光照相分析等。河北滿城西漢中山王墓和河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的玉器以及江浙一帶新石器時(shí)代的良渚文化玉器，就是用科學(xué)方法鑒定的。這些方法比較準(zhǔn)確地確定了一些玉器的礦物成分。研究古玉的顯微結(jié)構(gòu)，需要有高精度的儀器才行，因?yàn)槠胀ü鈱W(xué)顯微鏡僅能放大數(shù)百倍，而質(zhì)量較好的軟玉均需放大一千倍以上才能較清晰地觀察其顯微結(jié)構(gòu)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　總序　　感受歷史的斑斕　　王仁湘　　無(wú)論閱歷豐富還是聞見(jiàn)淺顯，在你我他心中總會(huì)有凈土一方，那里存放著自己用理解拼對(duì)出的一部珍貴的古國(guó)歷史，或隱或現(xiàn)，或晦或彰?！　‰m然它也許只是一些殘缺篇章，或是斷斷續(xù)續(xù)，或是不拘短長(zhǎng)，有精彩有平淡，有許多的片斷模糊蒙朧，也有許多的片斷讓人銘心難忘?！　∧切┢瑪嗍悄菢拥挠七h(yuǎn)晦暗，那樣的不可捉摸，又是那樣的不可言喻?！　∧切┐媪粼谖覀兡X中千差萬(wàn)別的影像，卻原來(lái)只是我們的主觀重構(gòu)與想象，是我們從故紙堆里提煉出來(lái)的故事，或是由口口相傳中獲得的感悟?！　∷鼈冸m是曲折流蕩，卻又影蹤難尋，它們雖是波瀾壯闊，卻又聲色俱無(wú)。　　久遠(yuǎn)的歷史已然逝去，它成了只能追述的數(shù)不清的往事。但是歷史卻并沒(méi)有完全消失，它被后來(lái)的時(shí)光深深地埋藏起來(lái)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，千年萬(wàn)載，由新而舊，由舊而古，在人類的記憶中漸漸忘卻，變得不再那么清晰?！　‘?dāng)歷史的塵埃被層層拂去，展現(xiàn)在我們面前的是一幕幕生動(dòng)的活劇，有影有形，有聲有色，這是色彩斑斕的真實(shí)的歷史。　　歷史原來(lái)可以復(fù)活，歷史原本是五彩斑斕。歷史是看得見(jiàn)的真實(shí)存在，它是可以用十指觸摸的陳?ài)E。這不足歷史學(xué)家發(fā)黃的書(shū)本中的平面歷史，而是考古學(xué)家們從大地下發(fā)掘出來(lái)的立體場(chǎng)景?！　≡谧鳛榭脊艑W(xué)家的叢書(shū)作者們奉獻(xiàn)的這些冊(cè)子里，我們發(fā)現(xiàn)歷史的本相原來(lái)是這般的豐富多彩，是這般的親切自然。　　讓我們一起開(kāi)始這次古代文明之旅，你很快便會(huì)有許多發(fā)現(xiàn)，古老的歷史原來(lái)可以觀摹可以摩挲，　千萬(wàn)年的往事原來(lái)可以直接面對(duì)面?？脊艑W(xué)家尋找回來(lái)逝去的輝煌，我們可以用自己的慧眼穿透千萬(wàn)年的迷霧，來(lái)感受歷史長(zhǎng)河泛溢的斑斕。

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