神圣的突破

內(nèi)容概要

本書討論了中國的“三教一體”。著作耙梳了中國三教形成的過程，探討了三教一體格局的形成根據(jù)以及發(fā)展軌跡，研究了這一格局對于中國國家變遷和民眾性格形成的深遠(yuǎn)影響。作者鐘國發(fā)先生，在武漢大學(xué)從學(xué)于已故的史學(xué)家唐長儒先生，獲得碩士學(xué)位。師門嚴(yán)格的史學(xué)治學(xué)傳統(tǒng)，加上對于過去一段時間史學(xué)方法的深刻反思，“百花齊放、百家爭鳴”學(xué)風(fēng)的恢復(fù)，造就了鐘國發(fā)先生視野開闊，思想深邃，講真話，說實話的治學(xué)品格。畢業(yè)以后，鐘國發(fā)發(fā)先生就職于新疆師范大學(xué)歷史系，出任系主任，從事中國史和世界史的教學(xué)工作。因此，任何讀過鐘國發(fā)先生著述的人，都對他總是從廣闊的歷史背景上觀察和思考中國宗教的歷史和現(xiàn)狀留下了深刻印象，都為他的理論勇氣和耿直坦率折服。這一課題的研究和這本著作的寫作，鐘國發(fā)先生整整用了五年時間，讀了本書的人，都會感覺到他在書中將自己的治學(xué)長處發(fā)揮得淋漓盡致。

書籍目錄

序第一篇　前提　第一章　宗教發(fā)展的基本階段　　一、人恩格斯的論述說起　　二、宗教發(fā)展與人類思維水平　　三、宗教發(fā)展的初級階段　　四、中古世界化宗教的特征　　五、余論　第二章　傳統(tǒng)宗教與反傳統(tǒng)宗教　　一、文化與宗教的雅俗分層　　二、軸心時代與文化傳統(tǒng)的定型　　三、軸心時代與反傳統(tǒng)宗教　　四、反傳統(tǒng)宗教問題的長期性　第三章　宗教發(fā)展類型的東西方差異　　一、文明演進(jìn)的兩種形態(tài)　　二、終極神性的兩種類型：境域與人格　　三、宗教倫理的兩種類型：信念與責(zé)任　　四、宗教精神的兩種類型：人文主義與威權(quán)主義　第四章　世界高級宗教文化圈的形成　　一、概述　　二、亞洲西部及地中海區(qū)域　　三、南亞：印度教文明區(qū)　　四、東亞：儒—佛教多元互補文明區(qū)第二篇　始基　第五章　中國古代文化的地理環(huán)境　　一、地理環(huán)境與文化發(fā)展的關(guān)系　　二、黃河流域在中華文明發(fā)展史上的重要地位　　三、地理環(huán)境與古代中國的經(jīng)濟(jì)活動方式　　四、地理環(huán)境與古代中國的政治發(fā)展與文化取向　　五、小結(jié)　第六章　華夏傳統(tǒng)思維方式特征溯源　　一、華夏傳統(tǒng)思維方式的經(jīng)驗源頭　　二、華夏傳統(tǒng)思維方式的文化塑型　　三、華夏傳統(tǒng)思維方式的歷史意義　第七章　上古華夏神話發(fā)微　　一、神話與宗教的關(guān)系　　二、華夏古代神話體系的形象特征　　三、上古華夏神話中蘊含的先民哲思第三篇　初形　第八章　華夏古教的源頭　　一、關(guān)于五帝時代　　二、關(guān)于絕地天通　　三、關(guān)于祭司宗教……第四篇　周禮第五篇　突破第六篇　調(diào)試第七篇　儒教第八篇　俗信第九篇　佛教第十篇　鬼道第十一篇　仙道第十二篇　后論主要參考文獻(xiàn)后記

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