西方藝術(shù)教育史

內(nèi)容概要

1562年佛羅倫薩藝術(shù)家及理論家瓦薩利創(chuàng)辦了第一所藝術(shù)學(xué)院，它標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的學(xué)院藝術(shù)教育的開(kāi)端。但是，視覺(jué)藝術(shù)被大學(xué)拒之門外一直持續(xù)到19世紀(jì)，直到約翰·拉斯金在牛津大學(xué)開(kāi)設(shè)藝術(shù)講座和畫室來(lái)提高牛津大學(xué)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)才逐漸改變這一局面。今天，無(wú)論歐美還是中國(guó)，人們終于在這一問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)——要以藝術(shù)史意義上的藝術(shù)作品和與其相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，作為藝術(shù)教育的核心內(nèi)容。    這是一部討論歐美，尤其是美國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校視覺(jué)藝術(shù)教育發(fā)展和演變過(guò)程的專著，內(nèi)容涉及專業(yè)藝術(shù)教育與普通學(xué)校藝術(shù)教育。20世紀(jì)60年代，美國(guó)的學(xué)校藝術(shù)教育開(kāi)始產(chǎn)生國(guó)際影響，至80年代形成了“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育”（簡(jiǎn)稱DBAE）理論，這一理論已經(jīng)對(duì)我國(guó)的藝術(shù)教育界產(chǎn)生廣泛影響?；仡欉@一理論的源頭自然是很有必要的。

作者簡(jiǎn)介

阿瑟·艾夫蘭（Arthur Efland），1965年獲美國(guó)斯坦福大學(xué)藝術(shù)教育博士學(xué)位，現(xiàn)為俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育教授。曾主持編寫俄亥俄州小學(xué)藝術(shù)教育指南和初中藝術(shù)教育指南，后者獲1982年全美藝術(shù)教育學(xué)會(huì)優(yōu)秀獎(jiǎng)。1984年榮獲該年度最佳藝術(shù)教育學(xué)術(shù)論文巴肯獎(jiǎng)（Barkan Award）和杰

書(shū)籍目錄

總序譯者序言  論當(dāng)代藝術(shù)教育的一體化作者序言前言第1章 藝術(shù)教育的社會(huì)情境  1 控制系統(tǒng)  2 藝術(shù)的社會(huì)情境  3 本書(shū)寫作計(jì)劃第2章 西方藝術(shù)教育的起源  1 古典時(shí)期的藝術(shù)教育  2 中世紀(jì)的藝術(shù)教育  3 文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)教育  4 專制主義時(shí)代和法蘭西學(xué)院  5 層蒙時(shí)代的藝術(shù)教育  6 結(jié)語(yǔ)第3章  視覺(jué)藝術(shù)與工業(yè)革命  1 19世紀(jì)改革的根源  2 專業(yè)藝術(shù)教育   3 綜合性大學(xué)中的視覺(jué)藝術(shù)教育  4 結(jié)語(yǔ)第4章  公立學(xué)校藝術(shù)教育的出現(xiàn)  1 美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)  2 歐洲公立學(xué)校教授法（教育學(xué)）的起源  3 公立學(xué)校圖書(shū)教學(xué)的開(kāi)端  4 裴斯泰洛奇圖畫教授法在美國(guó)的影響  5 工業(yè)圖畫運(yùn)動(dòng)  6 結(jié)語(yǔ)第5章  藝術(shù)教育中的浪漫理想主義思潮  1 新英格蘭超驗(yàn)主義和教育  2 福祿貝爾和幼兒園運(yùn)動(dòng)  3 威廉·托里·哈里斯和理想王義  4 拉斯金對(duì)藝術(shù)教育的影響  5 19世紀(jì)美國(guó)女性教育中的藝術(shù)  6 校園美化和作品賞析  7 結(jié)語(yǔ)第6章  社會(huì)達(dá)爾文主義和對(duì)美的追求  1 世紀(jì)之交的美國(guó)藝術(shù)  2 英國(guó)的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)  3 科學(xué)對(duì)教育思想家的影響  4 世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的教育運(yùn)動(dòng)  5 第一次世養(yǎng)文戰(zhàn)前的藝術(shù)教學(xué)  6 結(jié)語(yǔ)第7章  藝術(shù)教育中的表現(xiàn)主義和重建主義思潮  1 兩亥世弄大戰(zhàn)之間的美國(guó)藝術(shù)教育  2 進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)  3 教授藝術(shù)：表現(xiàn)主義思潮  4 教授藝術(shù)：重建主義思潮  5 藝術(shù)教育在學(xué)校中的地位  6 德國(guó)的包豪斯學(xué)校  7 高等教育中的視覺(jué)藝術(shù)  8 美國(guó)藝術(shù)教育綜述  9 結(jié)語(yǔ)第8章 第二次世界大戰(zhàn)至今的藝術(shù)教育  1 戰(zhàn)后美國(guó)藝術(shù)  2 美國(guó)高等教育中的藝術(shù)  3 進(jìn)步時(shí)代的曙光  4 戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后的藝術(shù)教育：重建主義思潮  5 戰(zhàn)后藝術(shù)教育：表現(xiàn)主義思潮  6 冷戰(zhàn)對(duì)藝術(shù)教育的影響   7 藝術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)：    1965年一1975年  8 對(duì)抗性的責(zé)任運(yùn)動(dòng)和質(zhì)量問(wèn)題運(yùn)動(dòng)：    1972年一1980年  9 對(duì)抗性的卓越運(yùn)動(dòng)和批評(píng)理論：    20世紀(jì)80年代  10 戰(zhàn)后藝術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)的革新  11 藝術(shù)教育的社會(huì)地位  12 結(jié)語(yǔ)  13 走向和諧的交融參考書(shū)目譯后記

章節(jié)摘錄

　　5．啟蒙時(shí)代的藝術(shù)教育　　興起于上個(gè)世紀(jì)的科學(xué)精神到了18世紀(jì)，開(kāi)始把新的變化帶入歐洲文明，因?yàn)榭茖W(xué)帶來(lái)了技術(shù)能力的提高，而技術(shù)能力的提高又反過(guò)來(lái)導(dǎo)致了工業(yè)革命的產(chǎn)生。另外，科學(xué)還導(dǎo)致了對(duì)超自然的新的認(rèn)識(shí)。如果上帝確實(shí)是宇宙萬(wàn)物及其規(guī)律的創(chuàng)造者，它難道就沒(méi)有義務(wù)去遵守這些規(guī)律嗎?有關(guān)某種神權(quán)可以終止自然規(guī)律的概念難以得到開(kāi)明思想家們的輕信。更有甚者，一旦人類能夠依靠自身的力量來(lái)認(rèn)識(shí)這些自然規(guī)律時(shí)。他們便獲得了智慧。這類關(guān)于神性的態(tài)度最終引起人們對(duì)諸如君權(quán)神授這一類言論的前提的質(zhì)疑。政治革命迅速地對(duì)歐洲的主要國(guó)家產(chǎn)生影響，在18世紀(jì)80年代末法蘭西終于結(jié)束了波旁王朝的統(tǒng)治時(shí)代?！　Ｖ普w被議會(huì)制所取代。有時(shí)這些變革是以和平方式出現(xiàn)的．如在英國(guó)和荷蘭。但是在法國(guó)，變革則是以暴力革命的方式出現(xiàn)的。在這個(gè)嶄新的世紀(jì)中，科學(xué)探索的成果帶來(lái)了技術(shù)上的進(jìn)步。它為工業(yè)革命的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。的確。技術(shù)上的進(jìn)步和憲法保護(hù)下的自由。保證了這是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代?！　8世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)觀　　牛頓的《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》雖然成書(shū)于17世紀(jì)，但是人們對(duì)它的文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)確實(shí)始于18世紀(jì)。牛頓關(guān)于宇宙有序的觀點(diǎn)對(duì)18世紀(jì)所產(chǎn)生的巨大影響，確實(shí)相當(dāng)于托馬斯．亞奎那的《神學(xué)大全》對(duì)13世紀(jì)、亞里斯多德的哲學(xué)對(duì)古希臘時(shí)代所產(chǎn)生的巨大影響。在18世紀(jì)，宇宙被比作一個(gè)巨型大鐘，是上帝的造物。上帝同時(shí)也是銀河系及星體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的創(chuàng)造者。18世紀(jì)的宗教是一種必須以受教育者易于理解的理性原則為基礎(chǔ)的宗教。這與少數(shù)人所解釋的神性或教會(huì)教義體系的宗教是相對(duì)立的?！　∮捎谏系蹌?chuàng)造了自然及其規(guī)律，所以他是善良的，且處在自然狀態(tài)中的人性也是善良的——順從自然規(guī)律就是順從上帝創(chuàng)造的規(guī)律，因?yàn)閮烧呤窍嗤?。人們由于遵循人為的社?huì)法律而非自然規(guī)律，故變得墮落起來(lái)。人類建立的制度顯得專斷、腐敗和冷酷?？偠灾?。十分荒謬。自然被認(rèn)為有可能提供無(wú)窮盡的美好事物．而人為的社會(huì)制度則被看做是人類痛苦的根源(Schneider，1965年)。　　在啟蒙運(yùn)動(dòng)接近尾聲時(shí)，這一思想在讓．雅克．盧梭的著作，特別是在他的小說(shuō)《愛(ài)彌爾》中得到了強(qiáng)烈地表達(dá)，這部小說(shuō)對(duì)文明社會(huì)的墮落進(jìn)行了有力抨擊。當(dāng)時(shí)人們把還把它理解為一部教育論著；它確實(shí)也是在下個(gè)世紀(jì)裴斯泰洛奇和福祿貝爾的教育活動(dòng)中達(dá)到高潮的、以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的、一系列教育改革的催化劑(Baker-1982年)?！　⌒碌慕?jīng)濟(jì)政策的問(wèn)世。為商業(yè)的發(fā)展和私人財(cái)富的積累提供了條件。例如，亞當(dāng)·史密斯的理論是，個(gè)體中間產(chǎn)生了勞動(dòng)的自然分化現(xiàn)象，這不僅是因?yàn)橐徊糠秩丝梢缘玫捷^高的報(bào)酬·而且還因?yàn)檫@部分人憑借他們所受的教育和經(jīng)驗(yàn)得以進(jìn)一步發(fā)揮自己的才能。一些人自然而然就成為比其他人更優(yōu)秀的生產(chǎn)者。所謂開(kāi)放的社會(huì)，是指容許其社會(huì)成員最大限度地發(fā)揮自身的才能，并且在一個(gè)優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)的這樣一種社會(huì)。于是在這樣一個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的～技之長(zhǎng)。自由經(jīng)濟(jì)政策開(kāi)始取代上個(gè)世紀(jì)較保守的重商主義政策?！　∷嘘P(guān)于進(jìn)步的信念、自由經(jīng)濟(jì)的信念、民主主義倫理道德的信念·以及個(gè)人確保其自身幸福之能力的信念，都在18世紀(jì)活躍起來(lái)。它們對(duì)美國(guó)教育觀念的形成產(chǎn)生了重大的影響。另外，關(guān)于社會(huì)應(yīng)該為其全部成員提供受教育機(jī)會(huì)的思想也具有重大意義。這一思想不僅在比較自由的國(guó)家、而目在專制國(guó)家里也受到了重視。佛雷德里克大帝在1772年說(shuō)?！耙粋€(gè)國(guó)家的幸福和榮譽(yù)要求全體公民都要盡可能的受到良好的教育和啟蒙”(引自Wilds264)。正是由于這樣一種精神，德國(guó)各公國(guó)的統(tǒng)治者們才成了創(chuàng)建中學(xué)(Realschulen)、市立學(xué)校(Burgherschulen)和為滿足工業(yè)需求而進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)的新型學(xué)校這，樣一些教育機(jī)構(gòu)的先驅(qū)者。在新教北方地區(qū)，受教育的機(jī)會(huì)已經(jīng)大大增加，盡管義務(wù)教育直到19世紀(jì)初才開(kāi)始出現(xiàn)?！　≈趁竦貢r(shí)期美利堅(jiān)的學(xué)校教育　　17世紀(jì)初．英國(guó)移民在新大陸建立了第一批定居地。1607年建立的定居地是弗吉尼亞州的詹姆斯頓；1620年·是馬薩諸塞州的普利茅斯；10年之后．是波士頓。1635年4月波士頓建立了第一所拉丁文法學(xué)校(Lartin grammar school)。這就是目前仍然存在的波士頓拉丁文法學(xué)校。它享有美國(guó)最古老的“免費(fèi)”公立的、無(wú)捐贈(zèng)基金的、非宗派的中學(xué)這一盛名(Hohnes，1935年)?！　〔ㄊ款D的第一批定居者是為了尋找宗教自由而離開(kāi)母國(guó)的英格蘭清教徒。他們中間的大多數(shù)人都在英格蘭的文法學(xué)校(grammar school)受過(guò)良好的教育，波士頓拉丁文法學(xué)校就是這批人企圖模仿他們所熟悉的教育模式而進(jìn)行的一種嘗試。他們認(rèn)為。以古典語(yǔ)言為重心的古典知識(shí)是其教會(huì)和國(guó)家的基礎(chǔ)。他們的教育目標(biāo)就是確保有一批能夠直接研讀經(jīng)典原著的通曉拉丁文、希臘文和希伯來(lái)文的博學(xué)者。1642年，馬薩諸塞州議會(huì)通過(guò)一項(xiàng)決議法案，即所有城鎮(zhèn)將采取措施以保證所有的孩子都能夠讀書(shū)、寫字、理解宗教教義和國(guó)家法律。它同時(shí)還規(guī)定了違反這一法案的罰金數(shù)額。這是英語(yǔ)國(guó)家強(qiáng)制規(guī)定所有兒童必須接受進(jìn)步讀寫教育的第一項(xiàng)法案。這一類的學(xué)校法案代表著在美洲殖民地建立一種用稅收維持、由國(guó)家控制的學(xué)校制度的最早嘗試?！　∵@種拉丁文法學(xué)校傳統(tǒng)并非沒(méi)有批評(píng)者，密爾頓和洛克就是這一類批評(píng)者中的代表人物，在本杰明‘富蘭克林為費(fèi)城一所中等學(xué)校起草一份提案時(shí)這兩位學(xué)者的著作曾對(duì)他產(chǎn)生過(guò)一定的影響。密爾頓在他的《教育短論》中。對(duì)17世紀(jì)英格古典文法學(xué)校的呆板枯燥的教育進(jìn)行了抨擊，接著他描繪出一種理想的中等學(xué)校模式，這種學(xué)校既符合“實(shí)踐”目標(biāo)。又符合傳統(tǒng)拉丁文法學(xué)校所恪守的學(xué)術(shù)目標(biāo)。在這里，密爾頓已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到這種結(jié)構(gòu)合理的中等學(xué)校要比一種單純提供語(yǔ)言訓(xùn)練的學(xué)校更好·而那種拉丁文法學(xué)校已經(jīng)變成了這樣的語(yǔ)言訓(xùn)練學(xué)校。在其他一些提議中，密爾頓還希望這類中等學(xué)校開(kāi)設(shè)體育課，這一觀點(diǎn)可以追溯到古希臘人(Sizer．1964年)?！　「惶m克林在費(fèi)城中等學(xué)校提案中，建議開(kāi)設(shè)英語(yǔ)、現(xiàn)代語(yǔ)言、算術(shù)、航海術(shù)和圖畫這一類的實(shí)用科目。圖畫科目居然出現(xiàn)在提案中，這確實(shí)使人頗感驚訝。　　富蘭克林成功地獲得了費(fèi)城著名人士的經(jīng)濟(jì)支持，但是在提案的具體操作過(guò)程中，富蘭克林顯然并不成功，這所學(xué)校創(chuàng)建不久·其課程內(nèi)容便恢復(fù)了古典學(xué)科。我們將在本章稍后的部分中詳細(xì)介紹富蘭克林的提案?！　?8世紀(jì)藝術(shù)在社會(huì)中的地位　　關(guān)于藝術(shù)是市場(chǎng)上可以自由買賣的商品觀念。逐漸廣泛地被人們所接受。在法國(guó)，日趨與中產(chǎn)階級(jí)而非宮廷或貴族階層相提并論的私人沙龍及音樂(lè)會(huì)。開(kāi)始成為期刊雜志上引人注目的熱門話題。同法國(guó)形成鮮明對(duì)比的是。英國(guó)從未制定過(guò)一個(gè)詳細(xì)的國(guó)家贊助政策，而且也不像法國(guó)那樣有意識(shí)地推行這種贊助，以便達(dá)到某種政治目的。就性質(zhì)而言。英國(guó)的藝術(shù)贊助主要是私人行為，并習(xí)慣把藝術(shù)當(dāng)作是從歐洲進(jìn)口的奢侈品?！按舐眯小?grand tour)是紳士教育的最后一個(gè)階段，其目的主要是通過(guò)周游歐洲列國(guó)廣泛獲取文化修養(yǎng)，而收集古物紀(jì)念品或藝術(shù)作品則是該階段內(nèi)容的一個(gè)組成部分。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　作者序言　　當(dāng)這部《西方藝術(shù)教育史》被譯成中文并在中國(guó)出版時(shí)，我的這部關(guān)于美國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展史的著作又將擁有許多新的讀者。首先，我要對(duì)不辭辛苦將我的這部著作翻譯成中文的邢莉女士和常寧生先生表示我衷心的感謝!確切的說(shuō)在為我的著作擁有新的中國(guó)讀者而感到榮幸和欣慰的同時(shí)，我又深深地感到不安。中國(guó)是一個(gè)有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化與文明的國(guó)度。相比之下，美國(guó)的藝術(shù)教育的歷史卻不到兩百年。一方面我希望中國(guó)的藝術(shù)教育工作者能夠受益于美國(guó)的藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)，但另一方面，我認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)教育也會(huì)有許多值得其他國(guó)家學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。為了使其他國(guó)家和民族也能夠分享到中國(guó)藝術(shù)教育的這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我希望有一天中國(guó)的藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)也能夠被翻譯成其他語(yǔ)官并被介紹給世界各國(guó)。　　我希望讀者在了解美國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展的同時(shí)將注意到美國(guó)的藝術(shù)教育實(shí)踐是在其他國(guó)家——主要是歐洲國(guó)家——的教育傳統(tǒng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。在經(jīng)歷了好幾代人的不懈努力和反復(fù)摸索之后才逐漸形成了一整套典型的美國(guó)教育體系和方法。第二點(diǎn)需要注意的是在美國(guó)不存在所有藝術(shù)教育家都必須遵循的單一模式。關(guān)于理想的教學(xué)實(shí)踐和方法的不同觀念總是隨著新的教育目的的出現(xiàn)而產(chǎn)生變化的。在這些論題上總是存在著相互沖突和對(duì)立的觀點(diǎn)，完全一致的看法是極為罕見(jiàn)的。另外還需要特別指出的是，美國(guó)藝術(shù)教育的歷史既是一個(gè)成功的記錄，同時(shí)也是一個(gè)失敗的記錄。我之所以這樣說(shuō)是希望本書(shū)的讀者既能夠從西方成功的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也能夠從錯(cuò)誤的教訓(xùn)中得到教益?！　∥抑孕南Ｍ袊?guó)能夠根據(jù)自己的社會(huì)需求找到其藝術(shù)教育模式。我預(yù)祝在即將到來(lái)的21世紀(jì)，中國(guó)的學(xué)者們寫出中國(guó)藝術(shù)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，及其在未來(lái)再創(chuàng)造的歷史。中國(guó)成熟的藝術(shù)教育實(shí)踐模式的出現(xiàn)和形成將會(huì)引起世界的極大關(guān)注和興趣?！　∽詈?，認(rèn)識(shí)到歷史是一種不可預(yù)見(jiàn)性的科學(xué)是非常重要的。每一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)教育史都應(yīng)該由自己來(lái)講述。因此我也期待著講述中國(guó)藝術(shù)教育史的著作能夠早日問(wèn)世?！　“⑸ぐ蛱m[ArthurD．Efland]　　1999年8月26日于　　美國(guó)俄亥俄州，哥倫布

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