晚明基督論

出版時(shí)間：1999-7 出版社：四川人民出版社作者：柯毅霖頁數(shù)：420 字?jǐn)?shù)：320000 譯者：王志成
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內(nèi)容概要

基督論是基督教思想的核心，它是明末清初耶穌會士與本篤會士爭論的焦點(diǎn)，也是耶穌會士內(nèi)部分歧之根本，而且還是禮儀之爭的導(dǎo)火線。從基督論入手可以提示基督教與中國文化在深層上的沖突。晩明文人學(xué)士最難接受的也就是基督論。因此，以晩明基督論為中心展開論述無疑是一大創(chuàng)舉。

書籍目錄

前言一前言二鳴謝資料來源縮略語導(dǎo)論第一部分　耶穌會士在晚明的傳教活動(dòng)　第1章　歐洲背景　第2章　宗教改革時(shí)期的基督論　第3章　16——17世紀(jì)的宣教神學(xué)　第4章　耶穌會士的傳教方法：適應(yīng)　第5章　耶穌會士在行動(dòng)中的傳教方法　第6章　中國基督論之爭第二部分　晚明基督論　第7章　羅明堅(jiān)　第8章　利瑪竇　第9章　龐迪我　第10章　羅儒望　第11章　其他早期耶穌會士　第12章　艾儒略生平　第13章　艾儒略的要理問答　第14章　艾儒略的道德作品　第15章　艾儒略的教牧作品（天主教教義）　第16章　艾儒略的教化性傳記　第17章　艾儒略的基督論作品：耶穌在中國　第18章　基督論作品：《天主降生出像經(jīng)解》　第19章　《天主圣教四字經(jīng)文》中的耶穌　第20章　行動(dòng)中傳教，對話中的艾儒略和中國人：《三山論學(xué)紀(jì)》　第21章　行動(dòng)中傳教，對話中的艾儒略和中國人：《天主降生引義》　第22章　行動(dòng)中傳教，對話中的艾儒略和中國人：《口鐸日抄》　第23章　行動(dòng)中傳教，中國人的反應(yīng)，皈依者　第24章　行動(dòng)中傳教，中國人的反應(yīng)，反基督教運(yùn)動(dòng)第三部分　結(jié)論　第25章　晚明基督論的發(fā)展線索　第26章　基督論線索：艾儒略的貢獻(xiàn)譯后記

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　　這本書本身是討論晚明來華天主教士在宣教時(shí)是否宣講基督論（即道成肉身、十字架、復(fù)活）。確實(shí)，頗有一些人認(rèn)為利瑪竇等教士為了讓中國人皈依，隱藏了基督論這一核心信仰，而只強(qiáng)調(diào)天主論（因?yàn)榛秸撛谥袊?，就像在幾乎所有文化中一樣，都是最容易造成迷惑與敵對的信仰）。而作者用事實(shí)證明，天主教士們并沒有隱藏，而是明白且成功地宣講了基督論。當(dāng)然，在作者看來，其中最典型、最成功的是艾儒略，本書的大量篇幅都是獻(xiàn)給艾儒略的。
　　有趣的是，晚明在華福傳運(yùn)動(dòng)中的一些議題，雖然是五百年前，卻儼然直到今天仍在中國被討論，我們可以看看有哪些——
　　1，宣教者內(nèi)部的斗爭之一：“中國”式福音還是“原始”的福音。明顯的表現(xiàn)是耶穌會與多明我會之間的斗爭，要不要采取變通的方式來宣講福音，變通之后的福音是不扭曲了的福音。
　　2，宣教者內(nèi)部的斗爭之二：走上層路線還是走下層路線。耶穌會士盡力爭取高級官員、士大夫們皈依，而龍華民等人直接走入鄉(xiāng)村。由于明清之際的社會巨變，使得兩種宣教路線未能以時(shí)間驗(yàn)證哪個(gè)更為有效。
　　3，慕道者、同情者普遍的困惑：天主何以降生為人，天主何以釘死十架，天主降生何以在西方而非中國，儒釋道三家先賢與耶穌孰大……到現(xiàn)在也都是傳福音時(shí)的FAQ
　　4，敵對者普遍的指責(zé)：有些是上面那些困惑的升級版，除此之外，還有祖先的問題、耶穌乃被判刑之人而竟成天主，等等。

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