美學(xué)與藝術(shù)教育

內(nèi)容概要

　　《美學(xué)與藝術(shù)教育》內(nèi)容包括美學(xué)、藝術(shù)與審美對(duì)象、藝術(shù)與觀眾、藝術(shù)與其再現(xiàn)的世界、藝術(shù)與藝術(shù)家、藝術(shù)與語(yǔ)境、課堂上的美學(xué)。

書籍目錄

總序前言導(dǎo)論第l章 美學(xué)、藝術(shù)與審美對(duì)象第2章 藝術(shù)觀眾第3章 藝術(shù)與其再現(xiàn)的世界第4章 藝術(shù)與藝術(shù)家第5章 藝術(shù)與語(yǔ)境第6章 課堂上的美學(xué)譯后記

章節(jié)摘錄

　　第2章　　藝術(shù)與觀眾　　1．藝術(shù)教育需要美學(xué)　　現(xiàn)在，藝術(shù)教育正經(jīng)歷著一個(gè)非常困難的時(shí)期。這是一個(gè)不斷提出問題和發(fā)生變化的時(shí)期，而作為一個(gè)藝術(shù)教師也許比任何時(shí)候都覺得更有趣味，這個(gè)時(shí)期使人想到那則眾所周知的中國(guó)諺語(yǔ)：時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。這種趣味來自于這樣的事實(shí)：我們的藝術(shù)教育和整個(gè)世界都在迅速地變化著。其中的一些變化發(fā)生于我們的學(xué)校，一些發(fā)生于藝術(shù)世界本身，另一些則發(fā)生在我們更為宏大的文化之中。當(dāng)然，這三種變化難以截然分開，因?yàn)閷W(xué)校和藝術(shù)都不可避免地反映著文化的變化。學(xué)校和藝術(shù)是文化的一部分?！　〗粋€(gè)世紀(jì)以來，我們的藝術(shù)傳統(tǒng)主流一直處于不斷變化之中。這種變化由一系列的運(yùn)動(dòng)和形式組成，并伴之以一種價(jià)值體系。這種價(jià)值體系倡導(dǎo)變化，銳意尋求新意和突變。在我們的藝術(shù)世界里，變化發(fā)生之迅速已經(jīng)不再涉及問題的連續(xù)性，而是同時(shí)產(chǎn)生出多種運(yùn)動(dòng)與形式。過去曾有一種意識(shí)認(rèn)為，藝術(shù)史就像一種潮流朝著一個(gè)方向流動(dòng)，至少可以作為參照物讓人加以識(shí)別?，F(xiàn)在，藝術(shù)史更像一塊拼花圖樣，或者拼板玩具，五光十色、規(guī)模宏大，使人難以全面了解。我們?cè)?jīng)習(xí)得的認(rèn)識(shí)藝術(shù)的傳統(tǒng)方式越來越受到質(zhì)疑?，F(xiàn)實(shí)促使我們拋棄對(duì)于藝術(shù)的舊有期望、對(duì)于藝術(shù)史的舊有臆想，以及對(duì)于藝術(shù)美妙的舊有衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，在眾多競(jìng)爭(zhēng)性和激進(jìn)的挑戰(zhàn)當(dāng)中，尚無特定的藝術(shù)理論獲得廣泛的接受。其結(jié)果是多種藝術(shù)理論同時(shí)成立，多種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)同時(shí)并存。較新的理論常常具有某些共同點(diǎn)，特別是在對(duì)于舊事物的批評(píng)方面。當(dāng)然，這些理論都截然不同、各有特點(diǎn)。為了方便起見，我們將這種變化統(tǒng)稱為“后現(xiàn)代主義”(Poshmod—emism)，稱這類理論為“后現(xiàn)代理論”　(Postmod一emisfns)?！　〉诙愖兓谖覀儗W(xué)校中時(shí)時(shí)可見。越來越多的學(xué)生來自不同的文化和民族背景，這就要求教育內(nèi)容與這種背景相呼應(yīng)。對(duì)于美國(guó)學(xué)校中的人口統(tǒng)計(jì)情況人們是了如指掌，到了2000年，大約50％的學(xué)生要來自美國(guó)“少數(shù)民族群體”。美國(guó)新移民群體的數(shù)字還在迅速增長(zhǎng)，并且導(dǎo)致了這樣的局面，即在一個(gè)教室中學(xué)生們講的是多種語(yǔ)言。更重要的是，我們的社會(huì)正在成為多元社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，文化起源的差別受到廣泛的尊重與扶植，歸屬于一個(gè)特定文化群體成為一種榮耀。有時(shí)，這種進(jìn)程看起來發(fā)展緩慢，但卻是不可避免的。最有意義的是，我們的社會(huì)已經(jīng)把多元文化論(multiculuralism)確認(rèn)為一種目標(biāo)，認(rèn)為文化多樣性和相互理解是更為理想的形式，因?yàn)樗敲裰骱兔褡辶α康捏w現(xiàn)。我們期望學(xué)校幫助學(xué)生們了解自己的文化背景，并為其感到驕傲。我們還期望學(xué)校教授學(xué)生理解跨文化差別，使學(xué)生們能夠并且愿意相互學(xué)習(xí)。不僅如此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，理想的做法是超越國(guó)界。學(xué)生們應(yīng)逐漸了解別國(guó)的文化與人民。這種論點(diǎn)既有實(shí)踐性，又有理想性；實(shí)踐性與和平和世界貿(mào)易有關(guān)，理想性涉及到人們的相互學(xué)習(xí)。如同上述簡(jiǎn)單概括一樣，我們將這種變化稱之為“多元文化論”?！　≡谧兓念悇e中，我們還必須提及一種要求，它要求從群體中，但不是從少數(shù)民族群體獲得平等對(duì)待。最為典型的是婦女、同性戀和女性同性戀群體。女士們發(fā)問，我們的藝術(shù)傳統(tǒng)是否倡導(dǎo)尊重婦女、理解婦女呢?為什么傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典中提到的女性藝術(shù)家那樣風(fēng)毛麟角?在傳統(tǒng)藝術(shù)中婦女的形象是什么呢?我們是否系統(tǒng)化地低估了有婦女大量參與的那類藝術(shù)，并把這些藝術(shù)貶低為工藝呢?譬如縫制被子一例。婦女在藝術(shù)中是否有不同的價(jià)值?主要是以社會(huì)為導(dǎo)向，還是以個(gè)人為導(dǎo)向的價(jià)值呢?同性戀和女性同性戀群體已經(jīng)對(duì)于社會(huì)內(nèi)容和藝術(shù)的功能提出了問題。美國(guó)參議院近來(1990年)就國(guó)家藝術(shù)基金的辨論已經(jīng)涉及到判斷藝術(shù)主題的審查制度和實(shí)質(zhì)作用這類焦點(diǎn)問題。還有一些問題涉及到審美價(jià)值在多大程度上與社會(huì)價(jià)值或宗教價(jià)值分離開來，以及藝術(shù)在多大程度上服務(wù)于社會(huì)事業(yè)等問題。暗含其內(nèi)的問題是，婦女群體，或者同性戀和女性同性戀群體可以在何種程度上代表一種不同的文化。如果我們要了解他們的文化，這種文化是否需要某種特殊的文化背景知識(shí)呢?這類變化是多元文化論的一部分嗎?同樣的問題會(huì)出現(xiàn)在～個(gè)國(guó)家的特定地區(qū)。有阿巴拉契亞山脈文化嗎?有卡真人文化嗎?有多少種文化和藝術(shù)形式在學(xué)校中可以明確表現(xiàn)出來?在任何情況下，我們又如何斷定一種文化有別于其他文化呢?　　依照我們的觀點(diǎn)，上述變化對(duì)于今天藝術(shù)教育與美學(xué)兩方面的主要問題均構(gòu)成了必然產(chǎn)生的背景。這些變化證明了在美學(xué)包括在學(xué)校里教授美學(xué)方面漸增的興趣。如此變化創(chuàng)造了撰寫此類書的需要，因?yàn)檫@些變化使我們難以確定，如何看待、思考和講授藝術(shù)的問題。僅舉一例來看，多元文化論認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)尊重不同文化本源的藝術(shù)傳統(tǒng)。這就對(duì)以歐洲為中心的藝術(shù)傳統(tǒng)經(jīng)典的地位與作用提出了質(zhì)疑。何為經(jīng)典?它與文化及其政治的關(guān)系如何?藝術(shù)作品如何成為經(jīng)典之作，它們是否該享有自身的地位?我們要把以歐洲為中心的傳統(tǒng)降低或忽略到何種程度?在世界上所有其他藝術(shù)傳統(tǒng)中我們要如何進(jìn)行課程選擇?我們將從這些傳統(tǒng)中選擇哪些例證?更加難以確定的是，在學(xué)校中真的可能進(jìn)行跨文化理解嗎?我們的學(xué)生對(duì)來自其他文化，而非自身文化的藝術(shù)應(yīng)該理解多少?在文化背景方面，我們應(yīng)該向?qū)W生提供哪種、提供多少信息?何時(shí)這將不再是藝術(shù)研究，而成為社會(huì)研究的一部分?凡此種種，不一而足。每位教師對(duì)于這類問題都很熟悉。　　　　我們通常從提醒那已知的東西開始。它有助于我們集中對(duì)藝術(shù)作品的各種觀點(diǎn)與看法。譬如，我們也許想起倫勃朗(Rembmndt)的肖像畫、一座中世紀(jì)大教堂、一件日本浮世繪、杜尚的《噴泉)。我們要說，談到這些作品我們相當(dāng)確信，這些是藝術(shù)作品。它們顯然是我們所指的“藝術(shù)作品”的范例。我們對(duì)什么是藝術(shù)作品的看法還有助于收集一些顯然不能成為藝術(shù)作品的實(shí)例，如：草、香煙、一個(gè)管子扳手。那么就出現(xiàn)了最為有趣的問題，我們不知道實(shí)例中的什么方面，或就哪個(gè)實(shí)例出現(xiàn)了分歧。譬如說，我們也許不知道把印有這些字體(把一個(gè)短語(yǔ)摘成一幅繪畫)的黑色油畫布和那塊相當(dāng)普通的石頭稱作什么。從下述三種情形中，我們可以開始分辨出自己那無法言喻，但已存在的觀點(diǎn)的輪廓。三種情形是：一、顯然是藝術(shù)作品；二、顯然不是藝術(shù)作品；三、我們難以確定。然后，我們可以想像出幾種暫時(shí)性的定義試用一下，看看它們是否適用于明確的實(shí)例，以及難以明確定性的例證給它們?cè)斐墒裁绰闊６鼮橹匾囊稽c(diǎn)是要在處理難以定性例證方面取得某些進(jìn)展，而不是建立一種包容一切的定義。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　前言　　對(duì)于我們兩位作者來說，撰寫這本書二直是一種富于挑戰(zhàn)性且具補(bǔ)償性的經(jīng)歷。其中一個(gè)原因是，我們努力將有關(guān)藝術(shù)的兩種不同認(rèn)識(shí)——哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)教育——融于一部書中。最簡(jiǎn)單的方法應(yīng)該是我們分寫章節(jié)，一個(gè)從藝術(shù)教育的立場(chǎng)出發(fā)論述，另一個(gè)從哲學(xué)美學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)立說。但是，我們決然反對(duì)這種方法，因?yàn)槲覀兏械竭@本旨在將美學(xué)溶于藝術(shù)研究、用于教學(xué)的書，最好從融和美學(xué)與藝術(shù)教育為開端。故此，我們兩人幾易書稿，使得自己對(duì)每個(gè)段落均無異議(或指摘)。　　另一種挑戰(zhàn)是努力側(cè)重闡述主要論點(diǎn)。就藝術(shù)教育與美學(xué)的新挑戰(zhàn)而言，我們應(yīng)使主要論點(diǎn)的討論跟上形勢(shì)：也就是說，要跟上學(xué)校和美學(xué)界的新發(fā)展。在當(dāng)今的藝術(shù)界、哲學(xué)界和教育界，常有迅速、甚至急劇的變化發(fā)生，特別像多向性后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)(many—headed postmodemist movement)。我們先前在大學(xué)研究生院所學(xué)的許多原理與目標(biāo)，現(xiàn)在看來則不適　　用、或者不相干了。有人想忽視壓制這些挑戰(zhàn)、或者趕趕浪頭。我們欲借著書之機(jī)，　闡明我們對(duì)以下許多論點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，至少我們應(yīng)能自圓其說。有時(shí)，我們支持新的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗鼈兩婕暗轿覀冊(cè)诶斫馑囆g(shù)時(shí)長(zhǎng)期忽視的因素；有時(shí)，　我們批評(píng)這些運(yùn)動(dòng)中的夸張作法或誤解；而有時(shí)，我們則難以確信思考些什么。我們努力將這些不同點(diǎn)清清楚楚地展示給讀者。其結(jié)果會(huì)與任何流行的裝模作樣或者陳規(guī)老套不相吻合，但是，我們覺得，這部書卻以其特有的方式，展示出目前的難點(diǎn)和爭(zhēng)議?！　楸緯业角‘?dāng)?shù)捏w例和口吻也是一種挑戰(zhàn)。這種口吻是要面對(duì)本書和本系列叢書的所有讀者：實(shí)習(xí)教師、特別是在藝術(shù)和教育方面有良好素養(yǎng)的藝術(shù)專業(yè)教師。一方面，我們努力避免太濃或太抽象的學(xué)術(shù)味；另一方面，我們也力求不要過于簡(jiǎn)單或過于拖拉?！　∥覀兏兄x拉爾夫·史密斯(RalphA·Smith)所藉予的不斷支持，同時(shí)也感謝歌笛藝術(shù)教育中心的斯蒂芬·多布斯先生(StephenDobbs)和瑪麗·安·斯坦克維茨女士(MaryAnnStankiewicz)，感謝他們審閱本書初稿并協(xié)助本書的完成。

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無

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