賣桔者言

用戶評(píng)論 (總計(jì)36條)

•   　　讀此書得到的啟示：
  　　一、經(jīng)濟(jì)學(xué)這類社會(huì)學(xué)科的理論都是建立在假設(shè)之上：
  　　1.假設(shè)是大前提，脫離大前提理論就一無是處
  　　2.脫離現(xiàn)實(shí)談理論都是扯淡，有利不圖、有權(quán)力不想亂用的情況都只能在童話里發(fā)生
  　　3.只看理論玩數(shù)學(xué)而不去管實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是玩具。也難怪有金融家瞧不起經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說法。
  　　
  　　二、產(chǎn)權(quán)對于資本主義來說很重要，產(chǎn)權(quán)沒有保障，經(jīng)濟(jì)自由就沒有保障， 經(jīng)濟(jì)自由沒有保障，自由也自然沒有保障。
  　　
  　　三、交易費(fèi)用對經(jīng)濟(jì)問題的影響十分深遠(yuǎn)，不容忽略。自由市場條件下交易費(fèi)用最高，但效率也最高。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下交易費(fèi)用最低，但效率也會(huì)變得低。
  　　
  　　四、以價(jià)格作為決策準(zhǔn)繩，得到的經(jīng)濟(jì)效率要優(yōu)于其他決策標(biāo)準(zhǔn)。但是經(jīng)濟(jì)問題總也與政治問題脫不開關(guān)系。因此也永遠(yuǎn)不可能有所謂的最高效率的制度。永遠(yuǎn)是“公平”與效率里尋找一個(gè)平衡。
  　　
  　　五、任何制度下都是適者生存，不適者難以生存。資本的游戲里若沒有制衡，出現(xiàn)的結(jié)果雖然對于整個(gè)”社會(huì)“來說可能是最有效率的，但這卻是以犧牲被淘汰者為代價(jià)。
  　　
  　　六、做學(xué)問，要會(huì)”學(xué)“”思考方法“，要敢厚著臉皮”問“”蠢問題“。
  　　
  　　七、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
•   　　[1]
  　　也許，使我內(nèi)心深深為之觸動(dòng)的正是這本書用質(zhì)補(bǔ)的語言講述那平凡而又深刻的真理。張五常教授是研究產(chǎn)權(quán)理論的名家，他一會(huì)兒向讀者談起養(yǎng)蠔的啟發(fā)，一會(huì)兒討論了從庇古開始關(guān)于鐵路兩旁地價(jià)的爭論，一會(huì)兒轉(zhuǎn)到歷代建造燈塔所碰到的收費(fèi)問題，他利用這些形形色色歷史上曾經(jīng)發(fā)生或現(xiàn)實(shí)生活中正在發(fā)生的案例，向讀者展現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)理論的核心概念和當(dāng)代進(jìn)展。我認(rèn)為，案例分析從來是社會(huì)科學(xué)理論的溫床。
  　　
  　　[2]
  　　作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為了驗(yàn)證價(jià)格分歧理論是否正確，他曾幾次在過年時(shí)親自去市場賣桔。在西方，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)又是商業(yè)和理財(cái)能手這并不少見。但即使在當(dāng)今世界上，一個(gè)人親自去實(shí)踐并從實(shí)踐中去體會(huì)自己的學(xué)說，畢竟是十分可貴的，特別是對于歷來有著君子動(dòng)口不動(dòng)手傳統(tǒng)的中國。在我眼前，無疑是一個(gè)新的學(xué)者形象：一個(gè)真誠地實(shí)踐自己學(xué)說和信念的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
  　　
  　　[3]
  　　其一，王兄的英文寫得擲地有聲，文采斐然，但文法往往不依常規(guī)。這使我意識(shí)到行文之道，重要的不是文法，而是文氣。我其后自修英文的一個(gè)重要法門，是朗誦及背誦文氣如虹的文章——起初是王兄介紹的，后來自己找尋「誦」物。
  　　其二，王兄說得清楚，天下為文殊途同歸。一樣語言寫得流水行云的，任何其它語言，只要識(shí)字，寫來也流水行云。
  　　
  　　[4]
  　　有人說，一件藝術(shù)作品是從來沒有被完成的——它只是被遺棄了。
  　　
  　　[5]
  　　香港的讀者很特別，雖然特別之處在哪里很難說。但既然任何題材都有讀者，我就索性不管他們的喜惡，心安理得地寫下去。
  　　
  　　[6]
  　　我沒有「萬世留芳」的妄想，但「飛鴻踏雪泥」的本事卻是有的。
  　　
  　　[7]
  　　「毛澤東這般豪情，卻容不了貝多芬；鄧小平不見有什么文采，竟然容得起鄧麗君；看來中國真的是開放了?！?br /> 　　
  　　[8]
  　　馬克思的資本定義，因?yàn)槿狈α艘话阈缘母拍?，矛盾甚多。正如費(fèi)沙（Irving Fisher）指出，所有可以導(dǎo)致增加收入的東西都是資產(chǎn)。這當(dāng)然包括相貌、天資及勞力。
  　　
  　　[9]
  　　中國共產(chǎn)政制昔日容不得劉詩昆、容國團(tuán)，今日容不了劉曉慶，又怎能容許知識(shí)投資去爭取收入？要搞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，又要以剩余價(jià)值壓住天資的收入，是一個(gè)永遠(yuǎn)解不開的死結(jié)。
  　　
  　　[10]
  　　在一個(gè)知識(shí)貧乏的國度里，以攻擊或贊揚(yáng)一個(gè)形象的方法來達(dá)到教育或改造群眾的目的，可以減少宣傳費(fèi)用——這是中共慣用的手段。
  　　
  　　[11]
  　　更奇怪的，就是被說明是錯(cuò)了也往往驅(qū)之不去。我三十年前說清楚Externality是錯(cuò)了，今天這概念只死了八成。年多前我清楚地說，對我影響甚大的高斯定律是錯(cuò)了，而且錯(cuò)得很淺，但我這觀點(diǎn)恐怕要在五十年后才能大致上被接受。
  　　
  　　[12]
  　　假若在思想上我有什么過人之處，那就是我覺得避免人為的約束易如反掌。學(xué)術(shù)生涯四十年，我從來沒有被大名或成見對思想加上絲毫阻力。我有這樣的「能耐」，主要是兩個(gè)習(xí)慣。
  　　
  　　[13]
  　　其二，對任何問題我喜歡從多個(gè)不同的角度看：遠(yuǎn)的、近的、左的、右的、高的、低的?？赐暝倏矗冶囟ㄞD(zhuǎn)換角度。一九六二年起我對高斯定律著了迷。第二次從農(nóng)業(yè)的角度看高斯定律，我寫了《佃農(nóng)理論》；第三次從大海捕魚的角度看，我否定了界外效益；第四次是一九八一年，我從中國發(fā)展的角度再看高斯定律，竟然發(fā)覺這定律是錯(cuò)了的。
  　　
  　　[14]
  　　作為一個(gè)研究價(jià)格理論（Price Theory）的人，我對實(shí)證工作好之成癖。要了解玉石市場的運(yùn)作，我曾在廣東道賣玉。在美國研究原油價(jià)格時(shí)，我曾到油田及煉油廠調(diào)查了好幾個(gè)月。在華盛頓州研究蜜蜂采蜜及替果樹作花粉傳播的各種價(jià)格時(shí)，果園及養(yǎng)蜂場是我常到的地方。后來發(fā)表了"蜜蜂的神話"，很受歡迎，而在無意間我成了半個(gè)蜜蜂及果樹專家。
  　　因?yàn)閺氖聦?shí)證研究而在多個(gè)行業(yè)上成了準(zhǔn)專家的經(jīng)濟(jì)學(xué)者越來越多，理論若經(jīng)不起實(shí)證的考驗(yàn)，是很難站得住的。一個(gè)有實(shí)據(jù)在手的后起之秀，有時(shí)只要用三招兩式，就可把一個(gè)純理論的高手殺得片甲不留。這解釋了為甚么實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)在近20年來大行其道，威不可擋。
  　　
  　　[15]
  　　美國西岸的華盛頓州，是一個(gè)養(yǎng)蠔的勝地。這可不是因?yàn)樘鞖膺m宜養(yǎng)蠔的。正相反，這地區(qū)在美國西北，天氣較冷，對養(yǎng)蠔是不適合的。冬天若結(jié)冰過久，蠔會(huì)受傷害；夏天不夠熱，蠔的成長速度會(huì)減慢。為甚么華盛頓州是養(yǎng)蠔的勝地呢？主要的原因，是這個(gè)州不單準(zhǔn)許私人擁有海灘，就連被海水浸著的地也可界定為私產(chǎn)。所以這地區(qū)雖然海水奇寒，不適宜養(yǎng)蠔，但在那些海水較暖的海灣，養(yǎng)蠔者比比皆是。
  　　
  　　[16]
  　　不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為海魚的產(chǎn)權(quán)是無法界為私產(chǎn)，無法加以保障，海魚也就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)專題。在課室里，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師要表達(dá)私產(chǎn)的無能為力，總免不了要舉海魚為例。海魚若沒有私產(chǎn)的保障，捕釣的人數(shù)會(huì)增加，魚網(wǎng)的孔會(huì)較密，而孵養(yǎng)小魚會(huì)受到忽略。魚的產(chǎn)量是會(huì)變得越來越少了。
  　　
  　　[17]
  　　就是這些法例的本質(zhì)，大致上都是寓禁于征，即以增加捕魚費(fèi)用去減少捕釣。這樣一來，我們就很難分辨海魚產(chǎn)權(quán)的困難，是因魚會(huì)游動(dòng)，抑或是因漁業(yè)法例的存在。
  　　
  　　[18]
  　　中國在魚塘養(yǎng)魚的悠久歷史，就證明了中國在地產(chǎn)上私產(chǎn)制度的施行，要比歐美早得多——中國在唐、宋期間的富庶，可不是僥幸的。
  　　
  　　[19]
  　　鱺魚比石斑活潑，游得較遠(yuǎn)，私產(chǎn)的保障可能要用幾個(gè)相連的海灣，而石斑呢？只要"好食好住"它們差不多是"不動(dòng)產(chǎn)"。這其中有一個(gè)使?jié)O業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者難以自圓其說的含意。越是容易給人捕釣清光的魚，私產(chǎn)保障的費(fèi)用越低。私產(chǎn)無能為力的話是不可以亂說的。
  　　
  　　[20]
  　　到了1938年，庇古（A。C。Pigou）當(dāng)然也不肯放過"燈塔"。庇古是以分析私人與社會(huì)耗費(fèi)（或收益）的分離而支持政府干預(yù)的首要人物。燈塔的例子正中他的下懷。庇古認(rèn)為既然在技術(shù)上是難以向船只收取費(fèi)用，燈塔若是私營的諾，私人的收益在邊際上必定會(huì)低過燈塔對社會(huì)貢獻(xiàn)的利益。在這情況下，政府建造燈塔是必須的。
  　　
  　　[21]
  　　因?yàn)橐陨咸峒暗氖袌?quot;失敗"而支持政府干預(yù)的論調(diào)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是重要的一課。在這里我要指出的，就是這些學(xué)者并不反對提供服務(wù)的人向服務(wù)的使用者收取費(fèi)用。正相反，他們一致認(rèn)為收費(fèi)是符合經(jīng)濟(jì)原則，是理所當(dāng)然的。
  　　
  　　[22]
  　　我認(rèn)為某些經(jīng)濟(jì)學(xué)者的好心腸，實(shí)在是世間少有。對那些愿意付價(jià)而逃避付價(jià)的人，這些學(xué)者竟要政府為他們增加服務(wù)。那么對那些在飯店白吃而不付賬的人，經(jīng)濟(jì)學(xué)者是否要政府為他們大擺筵席呢？
  　　
  　　[23]
  　　若不知道事實(shí)的真相，就很難用理論去解釋事實(shí)。
  　　
  　　[24]
  　　會(huì)議是在該大學(xué)的一間古色古香的小房子舉行，仰望雪山，俯視碧海。大家坐下來，寒喧幾句，仍未開鑼，有一個(gè)站在窗旁的人突然宣布海上有艘網(wǎng)魚船（Cillnetter），在場的人都一起涌到窗前觀看。我和高斯被嚇了一跳，內(nèi)心都在想，漁業(yè)專家怎可能沒有見過網(wǎng)魚船！我們于是對自己學(xué)了不久的三招兩式信心大增，開會(huì)時(shí)的討論，我們就再?zèng)]有甚么顧忌了。
  　　
  　　[25]
  　　從以上高斯調(diào)查所得的結(jié)果中，我們可見一般經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為私營燈塔是無從收費(fèi)或無利可目的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。但問題也并不是這樣簡單。我們要問，假若政府不許以特權(quán)，私營收費(fèi)能否辦到？這問題高斯似乎是忽略了。
  　　
  　　[26]
  　　因"搭順風(fēng)車"的行為而產(chǎn)生的收費(fèi)困難，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上不僅有名，而從來亦沒有人能提出在私營下的有效解決辦法。讀高斯的"經(jīng)濟(jì)學(xué)上的燈塔"一文，我領(lǐng)悟了一個(gè)頗重要的見解——用（"發(fā)明專利權(quán)"（PateentRight）的形式來壓制"搭順風(fēng)車"的行為，可奏奇效！我希望將來有機(jī)會(huì)再談"共用品"的時(shí)候，向讀者解釋發(fā)明專利權(quán)的性質(zhì)。
  　　
  　　[27]
  　　他們大致上同意若在香港的金錢收入是比大陸少三分之一，他們也會(huì)選香港。但因?yàn)槲飪r(jià)沒有可相比的指數(shù)，自由何價(jià)我就無從估計(jì)了。自由本身也是一種收入——一種極重要的非金錢收入——雖然在國民所得的統(tǒng)計(jì)數(shù)字中，自由是沒有計(jì)算在內(nèi)的。
  　　
  　　[28]
  　　重要政治消息的泄漏，手法往往如出一轍。這些一看而知是有計(jì)劃的泄漏，可靠性極高。
  　　
  　　[29]
  　　明知是難以避免的消息，聽起來仍是心有戚戚然。我拿起筆，筆很重；思往事，在空白的稿紙上寫下：「向港英致敬！」
  　　我是在香港土生土長的，受過淪陷之苦，也逃過難。我背誦過總理遺囑，也唱過《東方紅》。我在香港念過書，跑過攝影沙龍，做過生意，也在街頭賣過字，賭過棋。童年時(shí)的頑皮今日西灣河的街坊仍有所聞。我在奧背龍村打飛鳥，太寧街聽粵曲，太古打乒乓球，海旁釣黃腳，天臺(tái)放風(fēng)箏……這一切，于今想來，歷歷若前日事。
  　　
  　　[30]
  　　我們記得抗戰(zhàn)期間的困苦共處，記得難民不斷涌至，也記得苦盡甘來，生活一天比一天好，但卻不記得有過哪一天我們覺得自己是英國人的奴隸。
  　　
  　　[31]
  　　至于什么民族大義，我們倒是老行家，經(jīng)驗(yàn)豐富。五十年代初期皇仁書院的某屆畢業(yè)生，成績最好的六七個(gè)都為民族大義而回到祖國的懷抱，付出代價(jià)。過了幾年，他們都先后跑回香港，面有菜色，先前的民族大義口號(hào)都變作三字經(jīng)。這些人目前在香港及外地都很有建樹?！复罅x」之后仍然大有所成，確是令人佩服！但其它為民族大義而付出代價(jià)的朋友卻沒有那么幸運(yùn)了。勸容國團(tuán)回國的人，我是其中一個(gè)。民族大義的高昂代價(jià)越來越明顯，而冒生命危險(xiǎn)偷渡來港的行為也很有說服力。朋友之間就再?zèng)]有提什么民族大義的了。
  　　
  　　[32]
  　　既然沒有融會(huì)貫通的學(xué)問，「專家」就容易產(chǎn)生——這是史德拉（G. J. Stigler）在開玩笑時(shí)的格言。
  　　
  　　[33]
  　　香港是一個(gè)大企業(yè)，由港英執(zhí)政。若將這些執(zhí)政者全部更換，連企業(yè)的字號(hào)也改了，不管是逐步更換還是一齊更換，都有不良的經(jīng)濟(jì)效果。
  　　
  　　[34]
  　　我從不懷疑現(xiàn)在的中國執(zhí)政者是把民生放在很高的位置，但他們對一個(gè)成功企業(yè)改字號(hào)、換班底的代價(jià)顯然是低估了。
  　　
  　　[35]
  　　到地獄的路，通常是以善意鋪出來的。
  　　
  　　[36]
  　　第二個(gè)基本困難，就是任何合約或協(xié)議都一定要放棄某些權(quán)利。
  　　
  　　[37]
  　　趙紫陽問：「香港人怕什么？」這句話把香港人嚇了一跳。
  　　
  　　[38]
  　　行家說行話，我那位美國朋友問：「香港人怕什么？」他的意思是：「香港人恐懼九七的預(yù)期性是怎樣形成的？」我答：「經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律?！?br /> 　　
  　　[39]
  　　其中一個(gè)辦法就是將收回香港主權(quán)的年期改為不固定，而轉(zhuǎn)為采用一個(gè)令香港人足以安心的準(zhǔn)則來決定年期。例如收回香港主權(quán)的時(shí)間是定于中國國民平均收入及得上香港的一半（或其它類似的準(zhǔn)則），香港人就不會(huì)用他們的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律為依歸。目前的中英談判不妨繼續(xù)，但若固定了年期（不以準(zhǔn)則決定），一個(gè)無可避免的壞處就是強(qiáng)迫香港人用現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律去促成他們的預(yù)期。
  　　
  　　[40]
  　　與其讓日期決定香港的繁榮，倒不如讓中國的繁榮來決定香港的日期。
  　　
  　　[41]
  　　中國要收回香港的主權(quán)，因?yàn)閮蓚€(gè)制度截然不同，他們的執(zhí)政者就要對香港的制度在某程度上有正確的認(rèn)識(shí)。這是一件急不容緩的事。在目前，他們連生意合約的本質(zhì)也不了解，其它如香港的金融制度、利率及投資風(fēng)險(xiǎn)的各種含義，就更談不上了。經(jīng)濟(jì)理論姑且不談，親歷其境的細(xì)心體會(huì)是起碼的要求。走馬看花或甚至連香港也沒有到過而下判斷，怎能教港人安心？
  　　
  　　[42]
  　　孔夫子說得好：「知之為知之，不知為不知，是知也?！棺跃牌邌栴}興起之后，中國執(zhí)政者的言論往往給香港人一種「不知為知之」的感覺?！赣四苻k到的，中國人一定會(huì)辦得更好」——這是信心十足的。要成功地做一件事，信心應(yīng)與訊息并重。在九七問題上，香港人有訊息而缺乏信心；中國的執(zhí)政者有信心而缺乏訊息。
  　　
  　　[43]
  　　我們的答案是，協(xié)議要避重就輕，要盡量避免與共產(chǎn)黨及中國憲法有正面沖突。要做到這一點(diǎn)，我認(rèn)為最可靠的辦法，就是先將香港「Incorporate」，成為公司，然后以公司轉(zhuǎn)手的方法把香港交回中國。
  　　
  　　[44]
  　　我建議的「公司法治港」，是一種避重就輕的辦法。簡言之，這辦法是將香港制度的法例（代替了所謂「基本法」），安置在香港公司的「法人」身上。而中國承諾在收回香港主權(quán)后對香港城市公司的保障，就可代替了詳盡的中英協(xié)議。
  　　
  　　[45]
  　　安定繁榮的「安定」，跟「固定」、「硬性化」、「支持」及甚至「管制」，往往真假難分！安子介先生究竟要哪一種？他心目中究竟是以什么準(zhǔn)則來分辨的呢？「不安定」最壞的含意是「亂」（Chaos），比較好的含意是「波動(dòng)」（Fluctuation），更好的是「有彈性」（Flexibility），而最好的當(dāng)然就是「自由」（Freedom）了。但若沒有自由，生活又怎樣才算得上是「安定」呢？
  　　
  　　[46]
  　　在九七問題上，我們常聽到的「要保持金融中心的地位」或「要增加外國在香港的投資」，都是效果而不是因素。要將這些寫在協(xié)議上，就令人啼笑皆非。
  　　
  　　[47]
  　　「張氏定律」。這定律是這樣的：「假若在主權(quán)易手之前，香港能維持現(xiàn)有的繁榮，那么在主權(quán)易手后，香港的繁榮是可以維持的?！惯@個(gè)定律的重要含意，就是假若在九七后香港的經(jīng)濟(jì)及民主會(huì)被弄到一塌糊涂，在某程度上，這些不幸的事一定會(huì)在九七之前顯現(xiàn)出來。
  　　
  　　[48]
  　　美國的慣例，就是在大選中勝出了而還未上任的政權(quán)，對要下臺(tái)的政權(quán)是半點(diǎn)批評(píng)也要避免的。若仍當(dāng)政的舊政權(quán)對未來的新政權(quán)有所求教或有信息要傳達(dá)，都是由舊政權(quán)單方面決定。
  　　
  　　[49]
  　　我會(huì)討論在九七前港英政府若能多采用長期合約，是協(xié)助過渡的一個(gè)重要辦法。
  　　
  　　[50]
  　　在四百公尺的田徑接力賽中，四個(gè)跑者的平均速度要比同樣四個(gè)人每人分開跑一百公尺的平均速度快得多。這是因?yàn)榻影舻娜艘言谙蚯芭軇?dòng)。在香港主權(quán)易手的接力跑中，因?yàn)橛兄喾N困難，我們是不能期望有良好的經(jīng)濟(jì)增長率。但若接棒者向后跑，或要協(xié)助要交出棒子的人，那么速度姑且不談，棒子能否順利交接都成問題了。
  　　
  　　[51]
  　　《公司法治港》的建議沒有被采用，殊為可惜。我認(rèn)為今天的中國，好些城市都應(yīng)該以公司（Corporation）的形式管治，不僅是香港。在外地，尤其是美國，城市公司很普及，而且辦得成功。
  　　
  　　[52]
  　　港英之錯(cuò)，錯(cuò)在自八十年代中期起就大吃最后的晚餐。公務(wù)員加薪加得厲害；公共事項(xiàng)消費(fèi)激增；福利在某程度上走上社會(huì)主義的路。
  　　北京之錯(cuò)，錯(cuò)在大事唱好，大鑼大鼓，惟恐天下不知香港回歸大有前途。內(nèi)資的涌進(jìn)使香港的物業(yè)價(jià)格暴升至人類歷史高峰，工資與物價(jià)亦步亦趨，違反了在聯(lián)系匯率下香港通脹率要與美國的通脹率看齊的準(zhǔn)則。升得高，跌得慘，是以為難。
  　　十多年前我就說得清楚：九七過渡，越靜越好。為什么執(zhí)政的人不明白這個(gè)簡單的哲理？
  　　
  　　[53]
  　　港英對香港繁榮最主要的貢獻(xiàn)，是建立了香港的經(jīng)濟(jì)制度。我將這制度的設(shè)立及保護(hù)的功勞歸功于港英，是因?yàn)槲也幌嘈旁谶^去的幾十年間能有其它執(zhí)政者可取代港英的地位而能保持香港市場自由競爭的激烈性。究竟港英是幸運(yùn)還是明智并不重要，因?yàn)槌晒χ荒芤孕Ч麃砗饬俊Ｒ粋€(gè)能使經(jīng)濟(jì)繁榮的制度，是知難而行更難的。
  　　
  　　[54]
  　　但市場的交易費(fèi)用往往是高昂的。世界上數(shù)以萬計(jì)的貨品，就只有二、三十種能成功地發(fā)展期貨市場。即使像原油這樣重要且人所共知的貨物，期市也是屢試后才有小成。
  　　
  　　[55]
  　　撇開道德的問題不談，美國反對種族歧視的法例是與私有產(chǎn)權(quán)的原則有沖突的。這個(gè)以保障人權(quán)為出發(fā)點(diǎn)的法例，使產(chǎn)權(quán)界定發(fā)生問題，轉(zhuǎn)而損害了"法前平等"的重要準(zhǔn)則。以有名的柏其案為例，我們可見"法前平等"的概念并不簡單。
  　　
  　　[56]
  　　近代的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，十之八九都有涉及法律的研究，而我對法律的重視比一般經(jīng)濟(jì)學(xué)者大。大致而言，價(jià)格原理比貨幣原理注重法律，而實(shí)證研究又要比純理論注重法律。我的興趣是價(jià)格原理的實(shí)證。說實(shí)話，我對法律的認(rèn)識(shí)是自修出來的，雖然并非科班出身，有時(shí)卻可以魚目混珠。幾年前我寫了一篇關(guān)于香港租務(wù)管制的文章，于1979年發(fā)表后，被美國一本法律刊物的三位編輯選之為該年最佳的法律論文之一。
  　　
  　　[57]
  　　我覺得香港的政制實(shí)在有令人費(fèi)解的地方。一方面，單以投票定決策而言，香港的政制是不夠民主的；另一方面，香港市場及言論上的自由，卻是馳名于世。
  　　
  　　[58]
  　　在產(chǎn)權(quán)法律上，香港產(chǎn)權(quán)界定的固定性不及歐美。以重要的地產(chǎn)而言，香港的并不是絕對的私產(chǎn)（FeeSimpleAbsolute）。香港土地是租用官地，有年期，要補(bǔ)地價(jià)，而香港政府收回物業(yè)的權(quán)力比美加政府的權(quán)力大得多。所以香港地產(chǎn)大致上雖然是合乎私產(chǎn)的原則，但在形式上的完整性跟美加的私有地產(chǎn)有一個(gè)不大不小的距離。其他資源產(chǎn)權(quán)界定的形式，也不見得有過人之處。香港人煙稠密，保障產(chǎn)權(quán)的費(fèi)用，也要比美加高。但香港一般市場卻要比美加自由。
  　　
  　　[59]
  　　以一個(gè)不夠民主或甚至被某些人認(rèn)為是獨(dú)裁的政制，能歷久保持市場及言論自由，是香港之謎。
  　　
  　　[60]
  　　有關(guān)的士的牌照數(shù)量、牌費(fèi)的厘訂、的士收費(fèi)及其對交通的貢獻(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱門題目。雖然差不多所有在這方面的研究結(jié)果，都顯示管制的士數(shù)量及收費(fèi)對社會(huì)并無益處，但畢竟世界各大城市的的士政策各有不同，因而引起的困難也不同。香港的情形當(dāng)然有其獨(dú)特之處。
  　　
  　　[61]
  　　買一個(gè)的士牌，并不是單買了可在街上載客收費(fèi)的權(quán)利這么簡單；買的是一批權(quán)利的組合。這包括在某程度上約束競爭的權(quán)利，如禁止白牌或的士數(shù)量的大量增加；包括了收費(fèi)高低應(yīng)由誰決定、驗(yàn)車的次數(shù)、區(qū)域的限制、燃料稅、汽車入口稅（首次登記稅）及每年牌費(fèi)等。
  　　
  　　
  　　[62]
  　　除眾所周知的所得稅及其它的稅項(xiàng)外，香港有數(shù)之不盡的「壟斷稅」：由政府壟斷資源而賣資源所得的收益，皆稅也。政府壟斷土地，我們買樓宇，付的錢大部分是政府所收的地價(jià)，稅也。聽電臺(tái)、看電視，其頻率由政府壟斷，要上繳，稅也。貨運(yùn)碼頭，政府動(dòng)不動(dòng)收數(shù)十億。的士的牌價(jià)今天數(shù)百萬，濕濕碎碎矣！
  　　
  　　[63]
  　　發(fā)行了債券之后，通貨膨脹對政府的財(cái)政是有利的；這會(huì)減少政府要壓制通脹的決心。一個(gè)有中央銀行而又負(fù)重債的政府，營私舞弊、亂印鈔票是常見的事。香港沒有中央銀行，而貨幣的增長率亦因港幣與美元掛鉤而受美國貨幣增長及香港政治前景所左右。這使香港政府對通脹的控制失去了大部分的機(jī)能。但香港政府仍能以調(diào)高港幣匯價(jià)的方法來減少通脹：政府債券的發(fā)行，在某種程度上是會(huì)減少政府對牽制通脹的意向。
  　　
  　　[64]
  　　市場可從債券的市價(jià)而得到長線利率的訊息。到目前，這個(gè)重要的訊息資料香港是差不多沒有的——作為一個(gè)金融中心，沒有一個(gè)可靠而不斷變動(dòng)的長線利率給投資者作指引，實(shí)在是美中不足。
  　　
  　　[65]
  　　舉個(gè)簡單的例子來說，美國的石油價(jià)格是受到政府管制，要買汽油便得要在街上輪候，時(shí)間是得油的準(zhǔn)則。有多余時(shí)間的人，便成為"適者"。政府若不準(zhǔn)以錢雇人代輪，沒有時(shí)間輪候的人便會(huì)被淘汰出來。以輪候準(zhǔn)則來定勝負(fù)，不是資本主義，亦不可以說是共產(chǎn)主義，雖然在共產(chǎn)或社會(huì)主義下，這種情形極為普遍。
  　　
  　　[66]
  　　普遍為人接受的民主定義，就是政策或行為決定——不單是政府的行為——是基于投票方式。一般學(xué)者都同意這方式并不一定帶來自由或較理想的社會(huì)。但投票有兩個(gè)功能。①在某些情況下，少數(shù)服從多數(shù)可避免以武力解決問題的損失；②投票是反映民意的一種方法。但投票的政制出現(xiàn)了三種問題——一、決定誰有投票權(quán)；二、甚么行為或政策應(yīng)以投票方式?jīng)Q定；三、投票是否能正確地表達(dá)民意。
  　　
  　　[67]
  　　假若財(cái)富分配常受投票影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)有一定的不良效果，這是因?yàn)槭忻窨梢云诖氖杖肷倭吮Ｕ?，對前景信心減少。換言之，投票采用越多，民權(quán)的保障可能就越少，這與以"民主"作為保障民權(quán)的概念是有矛盾的。
  　　
  　　[68]
  　　在高斯理論的范圍內(nèi)，公司與政府顯然是大同小異，而有些公司的結(jié)構(gòu)也往往與政府的結(jié)構(gòu)相同。在這一點(diǎn)上，列寧與高斯的見解如出一轍——政府其實(shí)就是一間大公司。
  　　
  　　[69]
  　　但因?yàn)橐袌鲎饕龑?dǎo)的交易費(fèi)用高，不大理想的民主政制就有其功能。"理想"與"絕望"相同；以不夠理想為由來反對政府或反對市場的論調(diào)都是淺見。
  　　
  　　
  　　[70]
  　　
  　?、偻镀比∩岬闹饕秉c(diǎn)，是票數(shù)既不能反映代價(jià)，亦不能刺激生產(chǎn)；因此投票不是表達(dá)民意的可靠方法。
  　?、谕镀睍?huì)引起財(cái)富分配的轉(zhuǎn)變，故投票可成為減少民權(quán)保障的工具；要改變財(cái)富的分配，可用較直接及有固定性的辦法。
  　　③壓力團(tuán)體可從投票得益。以推行民主為由的自利行為是很普遍的。
  　　④以市價(jià)定勝負(fù)是一種投票——投鈔票。若民主的定義是以人民的喜好為主，則市場是最民主的地方。市場永遠(yuǎn)都不會(huì)濫用權(quán)力，所以民主的問題從來是沒有針對市場而發(fā)的。
  　?、菝裰魍镀弊畲蟮慕?jīng)濟(jì)收益，是在決策上能節(jié)省定價(jià)的交易費(fèi)用；但投票作決策的準(zhǔn)確性不及市場。獨(dú)裁決策的費(fèi)用比投票還要低，但獨(dú)裁者可能濫用權(quán)力。
  　　
  　　[71]
  　　因?yàn)橘M(fèi)用大而產(chǎn)生的私產(chǎn)界定及保障問題，跟以武力或壓力削弱或廢除私產(chǎn)的性質(zhì)不同。
  　　
  　　[72]
  　　事實(shí)上，私有產(chǎn)權(quán)的界定及保障愈清楚，非市場的決策就愈難引起重大的分配轉(zhuǎn)變。就算決策者是一個(gè)未經(jīng)選舉的獨(dú)裁、無知無能、驅(qū)之不去的人，也難造成對社會(huì)有大損害。在私產(chǎn)的保障下，獨(dú)裁者很難從損人利己的行為得益，所以他的權(quán)力就無足輕重。
  　　
  　　[73]
  　　我認(rèn)為在97前提下，以保持香港繁榮而提倡民主政制的言論是無濟(jì)于事的。香港人要爭取的是私產(chǎn)的界定與保障——不只是不動(dòng)產(chǎn)或動(dòng)產(chǎn)，勞力及知識(shí)資產(chǎn)也極重要。不成文法律（CommonLaw）有其重要功能，但這并不是界定產(chǎn)權(quán)制度的主要因素。從美國的經(jīng)驗(yàn)中，我們知道以憲法界定私產(chǎn)是一門根深的學(xué)問，而法律的設(shè)立與施行又是另一回事。
  　　1983年12月16日
  　　
  　　后記
  　　民主投票的主要問題，是少數(shù)服從多數(shù)，或犧牲小我完成大我。
  　　要維護(hù)社會(huì)的整體，我們必須從維護(hù)個(gè)人的利益做起。不維護(hù)個(gè)人，社會(huì)的整體就不能被維護(hù)。犧牲小我，大我往往因而要犧牲。
  　　這就是為什么多年以來我堅(jiān)持若要搞民主政制，一個(gè)健全的憲法是重要的。憲法的目的，是界定及維護(hù)社會(huì)上每一個(gè)人的權(quán)利，以維護(hù)少數(shù)的方法來維護(hù)整體。憲法（或類似的「基本法」）若寫得不善，或?qū)懸惶?，做一套，民主投票?huì)弄巧反拙，甚至引起大災(zāi)難。
  　　若憲法能成功地界定個(gè)人的權(quán)利，什么事項(xiàng)可以由投票取舍，什么事項(xiàng)不能投票，也就有了界定。有了這個(gè)先決條件，民主是可取的。
  　　
  　　[74]
  　　假如有一幅廢地，寸草不生，無人問津?，F(xiàn)在有人向政府申請，說他愿意將這塊地加以改善，從事生產(chǎn)。但若沒有固定的產(chǎn)權(quán)保障，這個(gè)人就不肯投資加以改善。政府于是就答應(yīng)給他地契，作為保障權(quán)利的合約。而這保障的費(fèi)用，是以地稅的方式交給政府。這是否合理？
  　　
  　　[75]
  　　假如有另一個(gè)人，見到一塊很好的有地契的耕地，認(rèn)為自己會(huì)耕得更好。他于是就出價(jià)把耕地買下來。地權(quán)轉(zhuǎn)了手，新地主照樣納地稅，得到同樣的產(chǎn)權(quán)保障，這有什么不妥嗎？
  　　
  　　
  　　[76]
  　　在近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)，唯一可以令人接受的反對私產(chǎn)制度的理論，就是交易費(fèi)用過大。這些費(fèi)用包括界定及保障產(chǎn)權(quán)的費(fèi)用、市場上的訊息、討價(jià)還價(jià)、合約的形成及避免各種欺騙行為的費(fèi)用。
  　　
  　　[77]
  　　就是若私產(chǎn)有了清楚界定，只要交易費(fèi)用不過高，損人利己的行為會(huì)因?yàn)楹霞s的安排而給社會(huì)帶來最高的總凈值。
  　　
  　　[78]
  　　圣經(jīng)為甚么會(huì)有十戒？中國為甚么會(huì)有傳統(tǒng)的道德觀念？我們?yōu)樯趺磿?huì)教自己的孩子不要偷懶，不要說謊，要言而有信，究其因，就是社會(huì)要減低交易費(fèi)用。
  　　
  　　[79]
  　　比起馬爾薩斯的時(shí)代，現(xiàn)在的人口總量增加了好幾倍，但同期內(nèi)人民的生活水準(zhǔn)卻大大地提高了。主要的原因，就是土地及天然資產(chǎn)雖然增長不多，但知識(shí)資產(chǎn)卻有了大幅度的增加。
  　　
  　　[80]
  　　當(dāng)然，知識(shí)科技的增長對某些人在比較上是有所不利的。那些選擇了以時(shí)間勞力去爭取加薪而不將時(shí)間投資在知識(shí)的增長，或那些向勞工收費(fèi)的工會(huì)主使人，都會(huì)因社會(huì)知識(shí)的增加而受到比較上的不利，甚至可能受損。跟任何投資一樣，知識(shí)的投資是要競爭的。不參加這種競爭的人，在一個(gè)因?yàn)楦偁幎黾又R(shí)的社會(huì)里，怎會(huì)不相形見絀？靠罷工或游行示威來增加收入，在自由市場中實(shí)非善策。
  　　
  　　[81]
  　　因?yàn)槔щy重重，在私有產(chǎn)權(quán)的歷史上，發(fā)明專利的產(chǎn)權(quán)保障是很近代的事。意大利是世界上第一個(gè)國家施行發(fā)明專利制度（1471年），但保障的效能甚低。在美國，發(fā)明專利始于1793年，但卻要到1870年，在專利法上加上占有權(quán)（Claim）的概念，將抽象的發(fā)明形象化而指明所屬的范圍，才算是有了可以界定的保障。在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，在發(fā)明專利辦得最詳盡的美國，這專利只保障一小部分的知識(shí)資產(chǎn)。雖然如此，要買一個(gè)發(fā)明專利權(quán)的人，在算出這專利可賺的現(xiàn)值之后，他的律師很可能勸他把預(yù)算的收益減去2/3，作為未來可能產(chǎn)生的官司費(fèi)用。
  　　
  　　[82]
  　　第一、若一個(gè)研究者明知沒有取勝的機(jī)會(huì)，而也知道斗輸了他是一點(diǎn)補(bǔ)償也沒有的話，他是不會(huì)參加競爭的（事實(shí)上，美國專業(yè)研究發(fā)展的機(jī)構(gòu)，都設(shè)法調(diào)查對手，務(wù)求知己知彼）。第二、若大海上有一艘小船，載滿了人，在大霧中迷失了；假若找到了這迷失了的船有獎(jiǎng)賞，有100艘船一齊出海找尋，在這100艘船中，只有一艘將迷失了的船找到了。其他99艘的勞力怎可以算是浪費(fèi)了呢？
  　　
  　　[83]
  　　但若要在這專利上有較高的保障效能，通常都是將發(fā)明表達(dá)在一件可以買賣的物品之上。在實(shí)際上，要將發(fā)明的占有權(quán)（Claim）界定，使其與其他物品的專利占有權(quán)沒有沖突，可能復(fù)雜之極，也可能易如反掌。
  　　
  　　
  　　[84]
  　　"價(jià)值單從勞力而來"，在中國是有著根深蒂固的傳統(tǒng)。中國要保障發(fā)明專利權(quán)，須記著若不抹去"勞力準(zhǔn)則"的陰影，發(fā)明的產(chǎn)權(quán)是會(huì)被弄得一塌糊涂的。
  　　
  　　
  　　[85]
  　　有90％以上的發(fā)明是從來沒有用在產(chǎn)品之上的。這個(gè)數(shù)字導(dǎo)致很多人認(rèn)為大部分的發(fā)明毫無用處。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)有些發(fā)明者過于樂觀，失了預(yù)算，申請了專利權(quán)（過于悲觀而不申請的人也有，卻不被包括在統(tǒng)計(jì)之內(nèi)），但沒有產(chǎn)品并不等于沒有價(jià)值。正如上文指出，"創(chuàng)始"的專利可以被改進(jìn)而成產(chǎn)品。在美國，很多專門研究發(fā)展的機(jī)構(gòu)，因?yàn)橐苊獍胪舅猛饬?，又怕同行捷足先登，就往往將未有產(chǎn)品的發(fā)明申請專利。
  　　
  　　[86]
  　　但一件產(chǎn)品可以有很多個(gè)專利權(quán)，可以將產(chǎn)品的不同部分分開處理。因?yàn)檫@個(gè)緣故，一件整體的產(chǎn)品可能采用另一種雙重保障——某部分采用發(fā)明專利，某部分采用商業(yè)秘密。任何產(chǎn)品，若被外人一見便知其造法的，或能被外人花點(diǎn)心血就能追溯其造法的，就沒有秘密可言。但有些產(chǎn)品，見者是不易知其造法，而產(chǎn)品的本身又是可以申請發(fā)明專利的。那么應(yīng)該選擇采用發(fā)明專利的公開保障，或商業(yè)秘密的保障，或?qū)a(chǎn)品分部處理，就成了一個(gè)很復(fù)雜的問題。
  　　
  　　[87]
  　　有些有商業(yè)價(jià)值的專利"知識(shí)"，無法以具體形象表達(dá)，所以不能申請發(fā)明專利。"秘密"就成了這些知識(shí)的唯一可以保障專利的辦法。顧客的名單是一例。做生意的方法——例如航空公司怎樣處理顧客訂購飛機(jī)票——往往是以秘密從事。
  　　
  　　[88]
  　　商業(yè)秘密的主要弱點(diǎn)、就是因?yàn)橥馊瞬恢巧趺?，法律就不可能以界定產(chǎn)權(quán)（占有權(quán)）的方法加以保障。秘密不象一塊土地或其他可見的資產(chǎn)，是不能以物而界定權(quán)利的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，究竟商業(yè)秘密算不算是產(chǎn)權(quán)就常引起紛爭。在法律上，認(rèn)為商業(yè)秘密算不上是產(chǎn)權(quán)的觀點(diǎn)是有道理的——沒有可以指出的界定范圍，產(chǎn)權(quán)從何說起？在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，商業(yè)秘密可算是產(chǎn)權(quán)，因?yàn)閾碛忻孛艿娜丝梢砸虼硕黾邮杖搿?br /> 　　
  　　[89]
  　　在大學(xué)念書時(shí)，我從不缺課的習(xí)慣就是為了要學(xué)老師的思考方法。所有要考的試都考過了，我就轉(zhuǎn)作旁聽生。有一次，赫舒拉發(fā)（J?Hirshleifer）在課后來問我："你旁聽了我六個(gè)學(xué)期，難道我所知的經(jīng)濟(jì)學(xué)你還未學(xué)全嗎？"我回答說："你的經(jīng)濟(jì)學(xué)我早從你的著作中學(xué)會(huì)了，我聽你的課與經(jīng)濟(jì)學(xué)無關(guān)——我要學(xué)的是你思考的方法。"
  　　
•   　　在這個(gè)強(qiáng)拆的年代，我們深深感受到保護(hù)私產(chǎn)的重要性，張五常十幾年前的言論如今依然醍醐灌頂，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有督促政府去好好地貫徹，導(dǎo)致了不公平的現(xiàn)象在社會(huì)蔓延，大資本還要吞并人本賴以生存的剛性資本，這合理么？
•   　　前面幾篇，保留在新賣桔者言里，我算是寫過了。
  　　
  　　1988年，我們就有《走向未來》這套書了。雖然收的書我都不認(rèn)識(shí)，但你看前言里主編對馬克思主義的品評(píng)，乃至張五常本書里的措辭，赤裸裸地歌頌“資本主義”。那真是libertarianism懵懂的黃金年代。
  　　
  　　香港之謎
  　　
  　　期貨的存在，誠實(shí)地說，我讀之前不理解，讀完還是沒懂。沒關(guān)系，期貨還是照樣能夠分散風(fēng)險(xiǎn)，減小市場波動(dòng)，調(diào)節(jié)生產(chǎn)，不管我懂不懂，不管奧巴馬們成不承認(rèn)。
  　　
  　　奧巴馬同志注意張五常老師的話了：香港搞赤字財(cái)政，一則借債就容易亂花；二則公債債務(wù)人就愛搞通貨膨脹。
  　　公債的好處：給市場提供長線利率的信息；降低交易風(fēng)險(xiǎn)。
  　　
  　　期貨的條件：1. 必須固定可度量 2. 市價(jià)為人認(rèn)同？？ 3. 貨物價(jià)格大幅度波動(dòng) 4. 資訊有價(jià)值 5. 存活成本低。香港只好搞期權(quán)，which我還是不懂。
  　　
  　　選民，民煮問題：1. 無知選民 2. 無知立法者 例子：法與經(jīng)濟(jì)學(xué)交匯處，詳見《商業(yè)無邊界》。
  　　
  　　自由而不民煮的香港。重新思考篤財(cái)與民煮。三大問題：1. 誰能投 2. 什么該投 3. 投票好嗎？
  　　1里有壓力團(tuán)體欺壓少數(shù) 2里有普羅大眾的“再分配”沖動(dòng) 3里我們就得到它不一定好的結(jié)論。阿羅不可能定律，還是市場投鈔票好。
  　　張五常說中國是“民煮”落后了，我看更多是左落后了。再民煮也敵不過左，參見印度。
  　　
  　　科斯的公司理論：市場交易費(fèi)用大而用公司的“篤財(cái)”來替代。張五常說民煮篤財(cái)都不如私產(chǎn)實(shí)在。自由人的自由建邦當(dāng)然是個(gè)好夢，可惜我們都不活在小國寡民的時(shí)代。
  　　
  　　《千規(guī)律，萬規(guī)律，經(jīng)濟(jì)規(guī)律僅一條》，神作。市場是唯一不浪費(fèi)的制度。
  　　
  　　愛迪生自私的一B，那又怎么樣呢？至于張五常假設(shè)的不自私什么的，還是別YY了。子不語怪力亂神。
  　　
  　　科斯定律：即便養(yǎng)牛的縱容牛去吃隔壁的草，在邊際上立柵欄也會(huì)是養(yǎng)牛人的最大化選擇。社會(huì)價(jià)值最大的情況總是正腐不干預(yù)樂觀其成的情況。如果搞干預(yù)，正腐一沒信息，二沒動(dòng)力。
  　　
  　　知識(shí)資產(chǎn)
  　　
  　　人力資本要在自游選擇情況下最大。今天中國的戶口和商鞅還在造孽。記得一個(gè)巴西同志在mises.org研討會(huì)指著與會(huì)美國人：你們是你們國家最大的財(cái)富。知識(shí)增長是人類繼續(xù)生存的基礎(chǔ)：不斷積累；收益廣泛。
  　　
  　　發(fā)明保護(hù)中的矛盾。不保護(hù)，大家不積極；保護(hù)了，可能保護(hù)措了，或者產(chǎn)生浪費(fèi)。邊沁密爾說保護(hù)好，發(fā)明出來是王道，這錯(cuò)在保護(hù)得有范圍大小。庇古說發(fā)明是自發(fā)的，放屁。 巴塞爾說后來者的勞動(dòng)的都浪費(fèi)了，這就好像說沒找到人的救援人員都是百忙一樣。阿羅又來“公用品”，再次不符合實(shí)際。
  　　
  　　專利的保護(hù)，關(guān)鍵是把抽象思想形象化，表達(dá)在有形之物上。
  　　專利要保護(hù)，則首先得公開其細(xì)節(jié)。商業(yè)秘密則相反，不具細(xì)節(jié)的財(cái)產(chǎn)，便難保護(hù)。
  　　
  　　讀書思考
  　　1. 理解代替記憶，拼命聽，拼命聯(lián)系。Get the big picture.
  　　2. “興趣是因?yàn)樗枷氲募卸紵饋淼摹?。讀書連貫；“餓書”；不厭書
  　　3. 問要厚臉皮
  　　4. 讀書要大意細(xì)節(jié)重點(diǎn)三遍
  　　
  　　誰是誰非不重要，把自己與文體分開。弗里德曼老師萬歲。
  　　問題一針見血，弗里德曼：let me rephrase your question.
  　　問題要淺：阿爾欽，到底什么是utility!!!!
  　　問題要重要
  　　
  　　預(yù)感不要輕易丟掉，學(xué)術(shù)要有想象力。
  　　張五常說，方法論是浮云。
  　　
  　　找例子：簡介貼切；真實(shí)世界；例子要新；一般化；找反證。
  　　
  　　百思不解，擱置之。
  　　
  　　
•   　　 20年的書，而且是發(fā)表在報(bào)紙上的文章合集，今天讀完有些東西依然能觸發(fā)思考，整本書圍繞私產(chǎn)、九七問題、法律、專利和為學(xué)幾個(gè)部分展開，有些東西時(shí)過境遷，但分析問題的思路和方法值得借鑒。
•   　　這本書講到很多以前沒聽過的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，而且還很介紹其他的知識(shí)，具體的內(nèi)容希望各位自己去看，這里就不劇透了。
  　　這本書讓我明白了實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性
•   　　杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，賈十倍，人爭鬻之。予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，干若敗絮。予怪而問之曰：“若所市于人者，將以實(shí)籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉為欺也。”
  　　　　賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨(dú)不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫吳之略耶？峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”
  　　　　予默默無以應(yīng)。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托于柑以諷耶？
  　　——選自《四部叢刊》本《誠意伯文集》
  　　
  　　這是我在百度時(shí)看到的一篇名為《賣柑者言》劉基的文章，盡管與張五常教授所研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)有些出入，然而卻都是反映一個(gè)現(xiàn)象，那就是只有親身實(shí)踐者或是嘗試者才有資格說話，才能站穩(wěn)腳跟?？赵?、套話也許一時(shí)可以迷惑大眾，然終不是長久之計(jì)。
  　　《賣桔者言》是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論課程上老師推薦的一本著作，我稱它為著作，而不是單純的一本書的原因是因?yàn)樵谖铱磥硭攀钦嬲o予人啟發(fā)，用事實(shí)說話的真道理。就像金觀濤老師說的一樣，一本理論著作：能引起外行的興趣，特別是使對著門學(xué)科不了解的讀者在幾天內(nèi)捧著書不放，這本身就說明，這本書有著不同一般的魅力。許多不喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，看了此書以后，總會(huì)對經(jīng)濟(jì)學(xué)有不同以往的想法。經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以是這樣簡單，有趣的。不是復(fù)雜頭痛的數(shù)模。
  　　
•   　　當(dāng)時(shí)上信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)烈推薦，只看完一半，也許那個(gè)時(shí)候人很浮躁，現(xiàn)在很想在重讀一遍，zhangwuchang在中國的得到的地位實(shí)在名不符其實(shí)。太虧待了。
  　　書不錯(cuò)，很多道理深入淺出。
•   　　胡模仿一下：經(jīng)世不讀張五常，讀盡詩書也枉然。
  　　有點(diǎn)不倫不類，大概就是這樣吧，一欲經(jīng)世致用的人，不懂經(jīng)濟(jì)，一個(gè)學(xué)經(jīng)濟(jì)的人，不知道張，在我眼里，都是白癡。
•   　　第一次知道“張五常”還是在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)上，那年我20歲，印象中的張五常是經(jīng)濟(jì)界的名人，似乎也是參與經(jīng)濟(jì)改革的大人，學(xué)識(shí)淵博，研究內(nèi)容艱澀。5年后，我發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，張五常是名人，更是凡人，是個(gè)是樂觀積極，喜好頗多具有強(qiáng)烈好奇心的學(xué)者，更是一個(gè)主張用“簡單”的方法闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的人。
  　　
  　　原來，那時(shí)讀不懂，是因?yàn)槲宜俣选Ｇ皫兹找蚓夒H會(huì)在某本圖書中看到張五常與其師艾智仁的故事，頓時(shí)對這個(gè)人感興趣起來，今日讀完他的《賣橘者言》，不得不也在此贊一句，真是好老師。就像當(dāng)年艾智仁對他的影響那樣，張五常給人們帶來的，在我個(gè)人看來，不是他的研究成果，也不僅僅是他學(xué)習(xí)思考的方法，而是他對知識(shí)的態(tài)度。
  　　
  　　在知識(shí)的海洋面前畏難，在高山般的師者面前仰止，或有勇敢的說，不會(huì)被名聲的光環(huán)的壓迫，卻往往在社會(huì)的輿論中低頭，這是普遍現(xiàn)象，從那些對海歸的態(tài)度中，對人們看待工程師的眼光中，從贊嘆博士生的唏噓中，甚至從那些諭喏甚至嘲笑有知新貴的眼紅中。人們是羨慕高知階層在這個(gè)開放的社會(huì)中所取得的“超額收益”，卻又同時(shí)迷茫于自身的“無知”而心生羨慕。假如是這樣，可以讀一讀張五常，讀一讀他的簡單，他的樂觀與平凡，從中或許能感受到他當(dāng)年感受到的，“知識(shí)的求取并不是一件困難的事，關(guān)鍵在于掌握屬于你的方法，持續(xù)的思考與研究，有一天我也可以做得很好?！?br /> 　　
  　　當(dāng)然，不是鼓勵(lì)所有的人都去學(xué)經(jīng)濟(jì)，只是面對你比較優(yōu)勢一方的專業(yè)，面對“求知”的態(tài)度都可以是這樣基本而平淡，希望每一個(gè)人都能在他的比較優(yōu)勢一項(xiàng)中發(fā)揮出個(gè)人的最大優(yōu)勢。
•   　　 《賣桔者言》是張五常的經(jīng)濟(jì)隨筆，我一直認(rèn)為它比茅于軾的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》要深刻，甚至故事也更有趣。但是張五常的思維比較發(fā)散，所探討的東西又是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些較為深入的問題。所以對于初學(xué)者來說，未免有不成體系和不知何處入手之感，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)入門甚至是有一些建樹的人來說，反倒有返璞歸真和重新入世的作用。這個(gè)，我自認(rèn)為是前者。
  　　 不過對于我來說，這本書仍然有個(gè)很重要的價(jià)值，就是教會(huì)了我實(shí)證的方法。書中開宗明義的講到，有些毛頭小子，手中若握有實(shí)例，有時(shí)候反倒能亂拳打死老師傅。張五常顯然躬身踐行了他自己的這個(gè)思路，思維很活，沒有那種把經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的人的距離感。
  　　 但是，我仍然不免看到，張五常仍然沒有避開常有的那種，是為自己的理論找現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而不是用現(xiàn)實(shí)去檢驗(yàn)自己理論的態(tài)度。他的很多對問題的解決，都是問題雖然表面解決了，但是解決辦法不一定可行。例如對燈塔的收費(fèi)問題。當(dāng)然在港口收費(fèi)，過往船只肯定是用了燈塔的照明的。但是這樣的收費(fèi)不免要觸及一個(gè)技術(shù)問題，即收費(fèi)與使用不同步，我已經(jīng)用了燈光，可以有無數(shù)種辯稱方法，私人在這種收費(fèi)上不免出于弱勢。我可以用淘寶以前的先到貨后付款，和現(xiàn)在的支付寶方式來比較。張五常顯然也看到這一點(diǎn)，可是他認(rèn)為產(chǎn)權(quán)能解決一切的思維根深蒂固，使他以為這個(gè)問題是小問題，殊不知這是私人與公家收費(fèi)的大區(qū)別所在。
  　　 再如對海魚的產(chǎn)權(quán)界定問題，張五常的解決辦法根本就沒有認(rèn)識(shí)到問題的所在不是沒辦法保護(hù)誰的利益，而是海中的魚類也好、養(yǎng)料也好，都并非為任何一個(gè)私人所有，要區(qū)分產(chǎn)權(quán)，為什么要分給你而不是分給我？縱然在一開始的界定中沒有問題，后來者介入所產(chǎn)生的不是保護(hù)的技術(shù)性問題，而是私有的合法性問題。雖然你在里面已經(jīng)開始投入自己的一些技術(shù)和設(shè)備，但海洋養(yǎng)料，抑或僅僅是水域這些初始的公有資源，一旦劃分殆盡，則后來者的權(quán)益不免成合法性問題。張五常以為他解決了這個(gè)問題，殊不知他只解決了經(jīng)濟(jì)問題，沒有解決政治問題，則問題仍然存在，若想付諸實(shí)踐，必須要再添油加醋。（其實(shí)關(guān)于公有權(quán)私有化的問題，政府也好經(jīng)濟(jì)學(xué)家也好，老是在這個(gè)問題上被罵，原因也就是我說的以上這些）
  　　 其實(shí)，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通病，在茅于軾老先生身上最為明顯。經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多抱持經(jīng)世致用之心，投身社會(huì)實(shí)踐，但是反遭到大眾指責(zé)，心中不免委屈。但是問題是他們中即便像張五常這樣的實(shí)踐者，也不免戴了有色眼睛看世界，使世界成為自己理論的依據(jù)。他們的理論，很多又不免有大量的歷史原因或者文化基礎(chǔ)，不免包含有要解決私有化的技術(shù)問題等等要求。而這就使得他們?nèi)菀缀鲆暳硪黄寥郎纤湟暤囊恍﹥r(jià)值。理論仍然是普世的，但是解決方法卻必須要建立在倫理和文化基礎(chǔ)上。經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不是倫理學(xué)家，但是只要他們想要經(jīng)世致用，就必須在這方面多下心思。
  　　 還有，要開闊視野。
•   　　1.興趣。興趣是因思想的集中而燃燒。
  　　2.集中。集中的能力可以培養(yǎng)。
  　　3.培養(yǎng)。培養(yǎng)三步：讀就連貫，不讀就餓書，勉強(qiáng)讀就等待。
  　　4.連貫。連貫時(shí)間不被干擾，每天思考二三鐘就好。
•   　　《賣桔者言》是經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常，于《信報(bào)》“張五常論衡”專欄文章的結(jié)集。初版于1984年11月。按張先生自己的話說，這是他作品中最暢銷的。廿余年來再版無數(shù)，行銷兩岸三地。其中最主要有三個(gè)版本（還有臺(tái)版，與港版同），即：初版（香港信報(bào)），大陸版（四川人民）以及增訂本（香港花千樹）。三個(gè)版本我有幸都接觸了，下面簡單談一下各版異同。
  　　
  　　
  　　
  　　初版：“張五常論衡”集，1984年11月初版，共再版25次，總印數(shù)約八萬。前言為《也論<論衡>》。
  　　
  　　增訂本：2000年5月第一版。增訂本對原版進(jìn)行了文字修改，并加入九篇后記，以及新序《賣桔者的回顧》。香港花千樹發(fā)行，目前可能還在刊印。以下是新舊港版之封面與目錄，增訂本新加入篇幅用粗體標(biāo)注。
  　　
  　　
  　　前言
  　　
  　　
  　　
  　　賣桔者的回顧 （新序）
  　　
  　　也論《論衡》（舊序·附后記）
  　　
  　　
  　　
  　　一、假設(shè)與實(shí)證
  　　
  　　鄧家天下
  　　
  　　思想要像天馬行空
  　　
  　　“香山癥”的煩惱（附后記）
  　　
  　　賣桔者言
  　　
  　　養(yǎng)蠔的經(jīng)驗(yàn)（附后記）
  　　
  　　會(huì)走動(dòng)的資產(chǎn)
  　　
  　　私產(chǎn)可養(yǎng)魚千里
  　　
  　　如詩如畫的例子
  　　
  　　燈塔的故事
  　　
  　　高斯的燈塔
  　　
  　　與木匠一席談的聯(lián)想（附后記）
  　　
  　　
  　　
  　　二、九七問題
  　　
  　　向港英致敬
  　　
  　　“九七”的兩個(gè)基本困難
  　　
  　　經(jīng)驗(yàn)的說服力
  　　
  　　訊息不足的煩惱
  　　
  　　公司法治港（上）
  　　
  　　公司法治港（下）
  　　
  　　“安定”是“繁榮”的陷阱
  　　
  　　權(quán)力的轉(zhuǎn)換
  　　
  　　港英應(yīng)辦的事
  　　
  　　“九七問題”后記
  　　
  　　
  　　
  　　三、香港事
  　　
  　　評(píng)錢俊瑞的香港觀點(diǎn)
  　　
  　　期貨市場的作用何在
  　　
  　　香港期市的局限性
  　　
  　　輕犯而重罰的法例
  　　
  　　以知識(shí)定法例的困難
  　　
  　　從法律面前人人平等說起
  　　
  　　香港之謎
  　　
  　　城門失火　殃及池魚
  　　
  　　的士的問題（附后記）
  　　
  　　債券的副作用
  　　
  　　
  　　
  　　四、產(chǎn)權(quán)與交易費(fèi)用
  　　
  　　千規(guī)律，萬規(guī)律，經(jīng)濟(jì)規(guī)律僅一條
  　　
  　　民主與市場
  　　
  　　民主與交易費(fèi)用
  　　
  　　產(chǎn)權(quán)與民主（附后記）
  　　
  　　私有產(chǎn)權(quán)何懼之有？
  　　
  　　從高斯定律看共產(chǎn)政制
  　　
  　　自私對社會(huì)的貢獻(xiàn)
  　　
  　　假若人是不自私的（附后記）
  　　
  　　
  　　
  　　五、知識(shí)資產(chǎn)
  　　
  　　新勞力經(jīng)濟(jì)學(xué)
  　　
  　　重要的知識(shí)資產(chǎn)
  　　
  　　知識(shí)與共產(chǎn)政制（附后記）
  　　
  　　從中國要批準(zhǔn)“專利權(quán)”說起
  　　
  　　知識(shí)的產(chǎn)權(quán)保障
  　　
  　　發(fā)明專利權(quán)（上）
  　　
  　　發(fā)明專利權(quán)（中）
  　　
  　　發(fā)明專利權(quán)（下）
  　　
  　　商業(yè)秘密
  　　
  　　
  　　
  　　六、讀書與思考
  　　
  　　讀書的方法
  　　
  　　思考的方法（上）
  　　
  　　思考的方法（中）
  　　
  　　思考的方法（下）
  　　
  　　
  　　
  　　大陸版：由四川人民出版社于1988年引入，對原書進(jìn)行了大量刪節(jié)。共刊發(fā)3萬多本。迅速售罄，1989年之后不再刊印（看官達(dá)穎，原因不細(xì)表）。金觀濤所作之《實(shí)踐自己學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)家》成為該版代序。大陸版基本刪除了所有觸及中國問題的文章，所以就變成了一本經(jīng)濟(jì)學(xué)的通俗或曰入門讀物。梁小民在其書中對《賣》大有溢美之詞，稱之“大眾喜聞樂見”。許多大陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也常提到此書。遺憾的是梁看過的只是刪節(jié)本。之后大陸出現(xiàn)了四川版的手抄本，后又出現(xiàn)了影印本，千禧前后又有“好事者”將其錄入電腦，傳播于網(wǎng)絡(luò)。所以現(xiàn)在從網(wǎng)上找到的十有八九是此版本。以下是大陸版的封面和目錄。
  　　
  　　
  　　
  　　實(shí)踐自己學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（代序·金觀濤）
  　　
  　　一、假設(shè)與實(shí)證（7篇）
  　　
  　　　　賣桔者言
  　　
  　　　　養(yǎng)蛇的經(jīng)驗(yàn)
  　　
  　　　　會(huì)走動(dòng)的資產(chǎn)
  　　
  　　　　私產(chǎn)可養(yǎng)魚千里
  　　
  　　　　如詩如畫的例子
  　　
  　　　　燈塔的故事
  　　
  　　　　高斯的燈塔
  　　
  　　二、香港之謎（6篇）
  　　
  　　　　期貨市場的作用何在
  　　
  　　　　香港期市的局限性
  　　
  　　　　以知識(shí)定法例的困難
  　　
  　　　　從法律面前人人平等說起
  　　
  　　　　香港之謎
  　　
  　　　　債券的副作用
  　　
  　　三、產(chǎn)權(quán)與交易費(fèi)用（7篇）
  　　
  　　　　千規(guī)律，萬規(guī)律，經(jīng)濟(jì)規(guī)律僅一條
  　　
  　　　　民主與市場
  　　
  　　　　民主與交易費(fèi)用
  　　
  　　　　產(chǎn)權(quán)與民主
  　　
  　　　　從高斯定律說起
  　　
  　　　　個(gè)人行為對社會(huì)的貢獻(xiàn)
  　　
  　　　　假若人是不自私的
  　　
  　　四、知識(shí)資產(chǎn)（8篇）
  　　
  　　　　新勞力經(jīng)濟(jì)學(xué)
  　　
  　　　　重要的知識(shí)資產(chǎn)
  　　
  　　　　從中國要批準(zhǔn)“專利權(quán)”說起
  　　
  　　　　知識(shí)的產(chǎn)權(quán)保障
  　　
  　　　　發(fā)明的專利權(quán)（上）
  　　
  　　　　發(fā)明的專利權(quán)（中）
  　　
  　　　　發(fā)明的專利權(quán)（下）
  　　
  　　　　商業(yè)秘密
  　　
  　　五、讀書與思考（4篇）
  　　
  　　　　讀書的方法
  　　
  　　　　思考的方法（上）
  　　
  　　　　思考的方法（中）
  　　
  　　　　思考的方法（下）
  　　
  　　
  　　
  　　另：圖片都是同網(wǎng)上找到的，可能不甚清晰。不過說實(shí)話，三個(gè)版本的封面實(shí)在乏善可陳。
  　　
  　　
  　　粗體標(biāo)注及各版封面請看：
  　　http://www.angeloliu.org/read-68.html
•   　　《賣桔者言》是經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常，于《信報(bào)》“張五常論衡”專欄文章的結(jié)集。初版于1984年11月。按張先生自己的話說，這是他作品中最暢銷的。廿余年來再版無數(shù)，行銷兩岸三地。其中最主要有三個(gè)版本（還有臺(tái)版，與港版同），即：初版（香港信報(bào)），大陸版（四川人民）以及增訂本（香港花千樹）。三個(gè)版本我有幸都接觸了，下面簡單談一下各版異同。
  　　
  　　
  　　
  　　初版：“張五常論衡”集，1984年11月初版，共再版25次，總印數(shù)約八萬。前言為《也論<論衡>》。
  　　
  　　增訂本：2000年5月第一版。增訂本對原版進(jìn)行了文字修改，并加入九篇后記，以及新序《賣桔者的回顧》。香港花千樹發(fā)行，目前可能還在刊印。以下是新舊港版之封面與目錄，增訂本新加入篇幅用粗體標(biāo)注。
  　　
  　　
  　　前言
  　　
  　　
  　　
  　　賣桔者的回顧 （新序）
  　　
  　　也論《論衡》（舊序·附后記）
  　　
  　　
  　　
  　　一、假設(shè)與實(shí)證
  　　
  　　鄧家天下
  　　
  　　思想要像天馬行空
  　　
  　　“香山癥”的煩惱（附后記）
  　　
  　　賣桔者言
  　　
  　　養(yǎng)蠔的經(jīng)驗(yàn)（附后記）
  　　
  　　會(huì)走動(dòng)的資產(chǎn)
  　　
  　　私產(chǎn)可養(yǎng)魚千里
  　　
  　　如詩如畫的例子
  　　
  　　燈塔的故事
  　　
  　　高斯的燈塔
  　　
  　　與木匠一席談的聯(lián)想（附后記）
  　　
  　　
  　　
  　　二、九七問題
  　　
  　　向港英致敬
  　　
  　　“九七”的兩個(gè)基本困難
  　　
  　　經(jīng)驗(yàn)的說服力
  　　
  　　訊息不足的煩惱
  　　
  　　公司法治港（上）
  　　
  　　公司法治港（下）
  　　
  　　“安定”是“繁榮”的陷阱
  　　
  　　權(quán)力的轉(zhuǎn)換
  　　
  　　港英應(yīng)辦的事
  　　
  　　“九七問題”后記
  　　
  　　
  　　
  　　三、香港事
  　　
  　　評(píng)錢俊瑞的香港觀點(diǎn)
  　　
  　　期貨市場的作用何在
  　　
  　　香港期市的局限性
  　　
  　　輕犯而重罰的法例
  　　
  　　以知識(shí)定法例的困難
  　　
  　　從法律面前人人平等說起
  　　
  　　香港之謎
  　　
  　　城門失火　殃及池魚
  　　
  　　的士的問題（附后記）
  　　
  　　債券的副作用
  　　
  　　
  　　
  　　四、產(chǎn)權(quán)與交易費(fèi)用
  　　
  　　千規(guī)律，萬規(guī)律，經(jīng)濟(jì)規(guī)律僅一條
  　　
  　　民主與市場
  　　
  　　民主與交易費(fèi)用
  　　
  　　產(chǎn)權(quán)與民主（附后記）
  　　
  　　私有產(chǎn)權(quán)何懼之有？
  　　
  　　從高斯定律看共產(chǎn)政制
  　　
  　　自私對社會(huì)的貢獻(xiàn)
  　　
  　　假若人是不自私的（附后記）
  　　
  　　
  　　
  　　五、知識(shí)資產(chǎn)
  　　
  　　新勞力經(jīng)濟(jì)學(xué)
  　　
  　　重要的知識(shí)資產(chǎn)
  　　
  　　知識(shí)與共產(chǎn)政制（附后記）
  　　
  　　從中國要批準(zhǔn)“專利權(quán)”說起
  　　
  　　知識(shí)的產(chǎn)權(quán)保障
  　　
  　　發(fā)明專利權(quán)（上）
  　　
  　　發(fā)明專利權(quán)（中）
  　　
  　　發(fā)明專利權(quán)（下）
  　　
  　　商業(yè)秘密
  　　
  　　
  　　
  　　六、讀書與思考
  　　
  　　讀書的方法
  　　
  　　思考的方法（上）
  　　
  　　思考的方法（中）
  　　
  　　思考的方法（下）
  　　
  　　
  　　
  　　大陸版：由四川人民出版社于1988年引入，對原書進(jìn)行了大量刪節(jié)。共刊發(fā)3萬多本。迅速售罄，1989年之后不再刊?。垂龠_(dá)穎，原因不細(xì)表）。金觀濤所作之《實(shí)踐自己學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)家》成為該版代序。大陸版基本刪除了所有觸及中國問題的文章，所以就變成了一本經(jīng)濟(jì)學(xué)的通俗或曰入門讀物。梁小民在其書中對《賣》大有溢美之詞，稱之“大眾喜聞樂見”。許多大陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也常提到此書。遺憾的是梁看過的只是刪節(jié)本。之后大陸出現(xiàn)了四川版的手抄本，后又出現(xiàn)了影印本，千禧前后又有“好事者”將其錄入電腦，傳播于網(wǎng)絡(luò)。所以現(xiàn)在從網(wǎng)上找到的十有八九是此版本。以下是大陸版的封面和目錄。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　實(shí)踐自己學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（代序·金觀濤）
  　　
  　　一、假設(shè)與實(shí)證（7篇）
  　　
  　　　　賣桔者言
  　　
  　　　　養(yǎng)蛇的經(jīng)驗(yàn)
  　　
  　　　　會(huì)走動(dòng)的資產(chǎn)
  　　
  　　　　私產(chǎn)可養(yǎng)魚千里
  　　
  　　　　如詩如畫的例子
  　　
  　　　　燈塔的故事
  　　
  　　　　高斯的燈塔
  　　
  　　二、香港之謎（6篇）
  　　
  　　　　期貨市場的作用何在
  　　
  　　　　香港期市的局限性
  　　
  　　　　以知識(shí)定法例的困難
  　　
  　　　　從法律面前人人平等說起
  　　
  　　　　香港之謎
  　　
  　　　　債券的副作用
  　　
  　　三、產(chǎn)權(quán)與交易費(fèi)用（7篇）
  　　
  　　　　千規(guī)律，萬規(guī)律，經(jīng)濟(jì)規(guī)律僅一條
  　　
  　　　　民主與市場
  　　
  　　　　民主與交易費(fèi)用
  　　
  　　　　產(chǎn)權(quán)與民主
  　　
  　　　　從高斯定律說起
  　　
  　　　　個(gè)人行為對社會(huì)的貢獻(xiàn)
  　　
  　　　　假若人是不自私的
  　　
  　　四、知識(shí)資產(chǎn)（8篇）
  　　
  　　　　新勞力經(jīng)濟(jì)學(xué)
  　　
  　　　　重要的知識(shí)資產(chǎn)
  　　
  　　　　從中國要批準(zhǔn)“專利權(quán)”說起
  　　
  　　　　知識(shí)的產(chǎn)權(quán)保障
  　　
  　　　　發(fā)明的專利權(quán)（上）
  　　
  　　　　發(fā)明的專利權(quán)（中）
  　　
  　　　　發(fā)明的專利權(quán)（下）
  　　
  　　　　商業(yè)秘密
  　　
  　　五、讀書與思考（4篇）
  　　
  　　　　讀書的方法
  　　
  　　　　思考的方法（上）
  　　
  　　　　思考的方法（中）
  　　
  　　　　思考的方法（下）
  　　
  　　
  　　
  　　另：圖片都是同網(wǎng)上找到的，可能不甚清晰。不過說實(shí)話，三個(gè)版本的封面實(shí)在乏善可陳。
  　　
  　　粗體標(biāo)注及各版封面請看：
  　　http://www.angeloliu.org/read-68.html
•   　　二十年前的書了，當(dāng)年據(jù)說非常流行，可許多文章現(xiàn)在讀起來便味同嚼蠟。而且他的中文不算好，句子一寫長就有“隔”的感覺。當(dāng)然，關(guān)于產(chǎn)權(quán)的那幾篇對我有所啟發(fā)，而且最后一節(jié)“讀書的方法”“思考的方法”也非常好。
  　　
  　　關(guān)于張五常的爭論很多，但我確實(shí)很欣賞他做經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，實(shí)例的研究也許就是我們經(jīng)常講的“實(shí)驗(yàn)第一性，理論第二性”。之前曾經(jīng)下過他那幾篇發(fā)在Journal of law and economics的經(jīng)典文章瞅過兩眼，通篇沒有數(shù)學(xué)公式，都是講故事和提問題。我便聯(lián)想到以前我們學(xué)校經(jīng)管的同學(xué)非常喜歡炫耀數(shù)學(xué)多么好多么重要，我就曾碰到有人和我羅列了一大堆現(xiàn)代數(shù)學(xué)的名詞，并強(qiáng)調(diào)這些都用得上。我便拿物理學(xué)和他舉例，我說很多物理學(xué)家以不懂?dāng)?shù)學(xué)為榮，以精通數(shù)學(xué)為恥（楊先生就是一位）；瀏覽PRL或其他好刊物上的論文時(shí)如果發(fā)現(xiàn)一篇沒什么數(shù)學(xué)公式的，經(jīng)驗(yàn)告訴我們這多半值得多看兩眼，是對自己有幫助的論文的概率會(huì)比較大；如果你贊美一個(gè)學(xué)物理的人說“你數(shù)學(xué)用得真多”，那就是馬屁拍在了馬腿上，一般說的是“你的感覺真好”“物理概念真清晰”等等。那位同學(xué)應(yīng)該就明白了這里面境界的高下，便不繼續(xù)炫耀數(shù)學(xué)了。
  　　
  　　我不是鄙視經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的數(shù)學(xué)，我自己學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)讀的就是薩繆爾森，finance里面用的一些模型和公式絕對是很美妙的（雖然我不懂）。我只是秉承著“實(shí)驗(yàn)和理論兩條腿走路”的信念，并感到在國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中并不重視對真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。讀這本書，以及偶爾看看張五常的blog，便會(huì)明白：錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后對應(yīng)著的，只是復(fù)雜的邊界條件和簡單的原理罷了。
•   　　張五?！顿u桔者言》里面讀書和思考的方法又看了一遍。都是很淺顯的道理，但是卻很少能夠做到。讀書時(shí)要全神貫注，求質(zhì)不求量，集中精力理解內(nèi)容并且思考。最近讀電子文本的書時(shí)，讀完了我會(huì)在最開頭把要點(diǎn)很快的寫一下。一是抓住主要的觀點(diǎn)，再者是掌握結(jié)構(gòu)，區(qū)分主觀點(diǎn)和用以支持觀點(diǎn)的論據(jù)，第三步我會(huì)從具體的論據(jù)和解決方案里面找到我認(rèn)為最重要和最有幫助的。
  　　
  　　思考問題，按照七步的方法的確是很管用。界定問題--〉分解問題--〉優(yōu)先排序--〉規(guī)劃議題--〉分析論證--〉結(jié)論和建議--〉展示和溝通
  　　分解問題要做到全面且彼此的界定清楚。我覺得這一步有點(diǎn)難。
  　　在分析的時(shí)候，我覺得是否樹是很好工具。一個(gè)好的工具和表述的習(xí)慣可以把問題和解決方法都界定的很清楚。驚訝于一個(gè)工具的簡單以及可以帶來的效果。雖然只是工具，但內(nèi)在卻是思維的方式和習(xí)慣。無怪于現(xiàn)代的管理當(dāng)中一套又一套的模式和工具，習(xí)慣就是王道。
•   　　許多不喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，看了此書以后，總會(huì)對經(jīng)濟(jì)學(xué)有不同以往的想法。經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以是這樣簡單，有趣的。不是復(fù)雜頭痛的數(shù)模。
  　　雖然曾志遠(yuǎn)說高手都是玩純理論的，但我還是喜歡張五常，一個(gè)喜歡做學(xué)問的人
•   　　　　　　　圖書館里每一次，都與它失之交臂．
  　　　　　在網(wǎng)上明明查到在架，但是我就是找不到．
  　　　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家－－仿佛是一群很偉大的人物，那些用數(shù)學(xué)模型建立的經(jīng)濟(jì)理論我實(shí)在是看不懂，可是他們思維的方式卻很吸引人．
•   弗里德曼認(rèn)錯(cuò)太快，以至于讓人意識(shí)不到他已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)了。。。囧
•   親切啊，以前背的死去活來的
•   觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！
•   這個(gè)評(píng)論有價(jià)值
•   經(jīng)濟(jì)問題只是社會(huì)問題里的一種問題 其間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜 解決經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)方法在提出時(shí)就很難顧及這么多 畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)有太多前提假設(shè) 在實(shí)施時(shí)又有太多阻礙 最終結(jié)果受多方影響
  印象里紅樓夢中的茄鲞做法：“把才下來的茄子，把皮去了，只要凈肉，切成碎丁子，用雞油炸了，再用雞鋪?zhàn)尤?，并用香菌，蘑菇，五香豆腐干，各色干果子，俱切成丁子，用雞湯煨干，將香油一收，外加糟油一拌，在瓷罐里封嚴(yán)，要吃時(shí)拿炒的雞瓜子一拌就是?！?/li>
•   呵呵~我是學(xué)教育的，所以每個(gè)方面都要涉及，經(jīng)濟(jì)學(xué)方面~樓主大人能推薦幾本入門的書么？
  像這本賣桔者言，雖然一上來看得也倒是有趣，但是因?yàn)閷?shí)在是沒有底子，所以也就看個(gè)熱鬧~有點(diǎn)遺憾呢……
•   呵呵 我入門的倒是看了不少，推薦茅于軾的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，缺點(diǎn)是數(shù)理方面沒有涉及。。
•   經(jīng)濟(jì)學(xué)的通俗讀物，我推薦《活個(gè)明白——經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴你》，實(shí)在太通俗了。
  生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我都看不下去。
  另外《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和《國富論》還是很好看的，而且比較深刻，也比較權(quán)威。
•   2008-09-04 21:00:54 圣啟示|大天使長米迦勒　　呵呵 我入門的倒是看了不少，推薦茅于軾的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，缺點(diǎn)是數(shù)理方面沒有涉及。。
  2008-09-05 02:23:26 nofear　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的通俗讀物，我推薦《活個(gè)明白——經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴你》，實(shí)在太通俗了。
  　　
  多謝兩位大人~正捧著《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》看~很沒意思阿~~~兩位說的書我會(huì)等圖書館開了去借滴~~
  人家說薩老先生的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》很好看，可是為什么我們圖書館都沒有呢……55555
•   人家說薩老先生的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》很好看，可是為什么我們圖書館都沒有呢……55555
  這是顛覆了馬歇爾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的暢銷教材，所以不推薦
•   朋友推薦我看這本書，我一向很少讀經(jīng)濟(jì)學(xué)（缺乏這方面頭腦，難理解），這本我才看了開頭幾篇，習(xí)慣性來找書評(píng)討論加深理解，一看lz這篇，不正是我模模糊糊感覺到的么：）
•   請問，“讀就連貫，不讀就餓書，勉強(qiáng)讀就等待”是什么意思？
•   這三點(diǎn)書里都講了，我只是小結(jié)一下而已。
•   唉，中國人總是沒有機(jī)會(huì)看到好東西。凡是好的一定要閹成個(gè)太監(jiān)才行。
•   正讀其《經(jīng)濟(jì)解釋》
•   界定問題--〉分解問題--〉優(yōu)先排序--〉規(guī)劃議題--〉分析論證--〉結(jié)論和建議--〉展示和溝通
•   搜索張五常，居然搜索到你這兒來了。笑得我哦。。。
•   我也是哎

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