歌謠劉三姐

前言

在恢弘壯闊的中華文明史中，廣西無疑是一個(gè)不能忽略的傳奇。    這片被北回歸線橫穿的土地，峰巒清奇，江海瑰麗，更兼有豐饒的物產(chǎn)，絢爛的風(fēng)情。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，廣西文化即從駱越發(fā)軔，而后幾經(jīng)浴火重生，終至成為中華文明不可或缺的基石之一。五千年的文明流變構(gòu)筑成一幅連錦不斷的時(shí)間圖景，在其中，我們看到憂傷的柳宗元，不羈的黃庭堅(jiān)：寂寞的蘇軾和孤獨(dú)的秦觀，還有寄情山水的顏延之和浪跡天涯的徐霞客……他們由北而來，以流放者之名，更以中華文明傳播者之名；我們看到思考的牟子，行動(dòng)的陳宏謀，多情的王半塘和多才的石濤，還有指點(diǎn)江山的石達(dá)開和鎮(zhèn)守邊關(guān)的劉永?！麄冇赡隙?，以廣西人之名，更以中華文明締造者之名。    風(fēng)云際會(huì)，英雄來去，歷史在時(shí)光的流逝中成為永恒。歷史之價(jià)值何在？孔夫子一句“溫故而知新”足矣。然而它卻只呈現(xiàn)于有歷史感的人——?dú)v史感又由何而來？這首先是一種責(zé)任感，是對(duì)于歷史文化的責(zé)任感，它給予我們以文化身份，解釋我們“從哪里來”，又昭示我們“到哪里去”，是我們得以安身立命于當(dāng)下、運(yùn)籌帷幄于將來的根本。    一個(gè)偉大的民族從不缺乏歷史文化責(zé)任感。在現(xiàn)代文明勃興的今天，喚醒歷史意識(shí)，倡導(dǎo)文化認(rèn)同，成為當(dāng)務(wù)之急。作為廣西人民出版社推出的“廣西歷史文化出版工程”的一個(gè)重大項(xiàng)目，《廣西文庫》旨在對(duì)廣西歷史文化資源進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理。文庫以延綿五千年的廣西歷史文化為背景，對(duì)其中具有代表性的人物、事件、遺跡、風(fēng)物、景觀等進(jìn)行全景式掃描，從中梳理出最具學(xué)術(shù)文化價(jià)值的亮點(diǎn)，著力對(duì)之進(jìn)行學(xué)術(shù)性的書寫和通俗性的呈現(xiàn)，以“點(diǎn)”的精彩，表現(xiàn)“面”的厚重。我們的意圖是通過對(duì)歷史的重現(xiàn)與文化的復(fù)原，挖掘本土歷史文化的價(jià)值，重構(gòu)廣西人的精神文化故園。    阿爾卑斯山脈一帶流傳著這樣一句諺語：“停一下，等等我的靈魂！”出版《廣西文庫》，何嘗不是出于同樣的用心！

內(nèi)容概要

　　《劉三姐歌謠》以劉三姐山歌為線索，開始追尋山歌在壯族人歷史前行中的步伐中發(fā)揮的不可磨滅的文化貢獻(xiàn)。作者通過對(duì)深入壯族同胞的日常生活，了解他們的民俗習(xí)慣，讓讀者對(duì)劉三姐傳說的搖籃——壯鄉(xiāng)有清晰的了解。跟隨著圖書記錄的方向前行，讀者會(huì)愈發(fā)感覺自己深處在歌的海洋，讀到最后，自然明白那些膾炙人口的劉三姐經(jīng)典歌謠產(chǎn)生于勤勞勇敢的壯鄉(xiāng)人民并非歷史的偶然，而是一種必然。

作者簡(jiǎn)介

　　黎學(xué)銳，于廣西民族文化藝術(shù)研究院工作。長(zhǎng)期研究廣西民俗文化，對(duì)廣西地方文化的傳承與發(fā)展有一定了解，是廣西新生代地方文化研究者代表。

書籍目錄

一、嶺南風(fēng)物育歌才，人人生來愛唱歌
二、歌圩造就劉三姐，唱好山歌得登仙
三、三姐歌謠出宜山，傳遍天下名遠(yuǎn)揚(yáng)
四、既是仙家又是神，三姐歌謠非凡塵
五、三姐歌謠講韻律，句式結(jié)構(gòu)成一體
六、三姐成仙歌還在，千年萬代唱不完

章節(jié)摘錄

“歌謠”這個(gè)詞其實(shí)是到了漢代才出現(xiàn)，漢代之前，“歌”和“謠”兩者是分開的?！对娊?jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)·園有桃》日：“心之憂矣，我歌且謠?！薄对娊?jīng)》注本《毛傳》是這么解釋“歌”和“謠”的：“曲合樂日歌，徒歌日謠?！币簿褪钦f“歌”和“謠”的區(qū)別在于，“歌”可以合琴瑟之樂而唱，“謠”不合樂徒歌而已。  經(jīng)過幾千年的語義演變，今天我們所說的歌謠主要是指：    由勞動(dòng)人民集體口頭創(chuàng)作、口頭傳唱的集詩歌與音樂于一體的作品。具有特殊的節(jié)奏、音韻、疊句、和曲調(diào)等形式特征，形體比較短小，字句比較整齊，內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合緊密，反映了不同地域、不同民族以及不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌以及人民的風(fēng)俗習(xí)慣、思想感情、審美情趣等。    世界上不同地區(qū)、不同民族的歌謠各有特點(diǎn)，即使是同一民族由于所處的地理位置不同，所唱的歌謠也是各不相同。比如草原民族蒙古族的歌謠粗獷遼遠(yuǎn)，海洋民族京族的歌謠則清脆甜美；而同是漢族歌謠，北方的較為直率豪放，南方的則以柔美含蓄見長(zhǎng)。    位于南方的廣西古為百越之地，屬多民族聚居區(qū)，各民族都有自己種類繁多、特色鮮明的歌謠。其中最優(yōu)秀、最經(jīng)典、最具代表性的是劉三姐歌謠，它是廣西各民族歌謠精華部分的結(jié)晶。    要說劉三姐歌謠，必須得先了解孕育劉三姐歌謠的環(huán)境。    在秦始皇“南取百越之地，以為桂林、象郡”前，百越大地上早就有不同部落的人群在繁衍生息。在這片峰巒疊嶂、江河密布。、瘴氣充塞、野獸橫行的土地上，先民們經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的拼搏與斗爭(zhēng)，逐漸孕育形成了獨(dú)特的民族精神氣質(zhì)與鮮明的民族文化特征。其中愛唱歌便是百越人最突出的氣質(zhì)特征。    說到百越人民愛唱歌，有一首流傳了兩千多年的《越人歌》不得不提，這首歌在漢代劉向的《說苑．善說》中有記載：    今夕何夕兮，搴舟中流。    今日何日兮，得與王子同舟。    蒙□被好兮，不訾詬恥。    心幾煩而不絕兮，得知王子。    山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。    這是一首和王子的故事有關(guān)的歌。    王子的大名叫熊子皙，是赫赫有名的春秋五霸之一楚莊王的孫子，因后來被封為鄂君，人稱鄂君子皙。不過，和自己功勛卓絕的老祖父相比，鄂君子皙在歷史上并沒有留下什么可圈可點(diǎn)的事跡，最后還因?yàn)楹妥约旱挠H兄弟爭(zhēng)王位落敗而不得不自殺，因此在司馬遷的《史記·楚世家》中，關(guān)于他的事跡只有寥寥幾筆。    本來鄂君子皙是注定要被淹沒在歷史塵埃中的，誰知一首《越人歌》卻讓他得以咸魚翻身，名字一再被后人提起，風(fēng)頭反倒比他那幾個(gè)先后奪得王位的親兄弟強(qiáng)勁得多。    話說鄂君子皙長(zhǎng)得人高馬大、風(fēng)流倜儻，有一天，他坐船出游，給他劃船的越人船夫見他貌形俱美，不由心生愛慕，抱著船槳唱起歌來：    濫兮□草濫予？昌□澤予？昌州州□。州焉乎秦胥胥，縵予乎昭澶秦逾滲。慢隨河湖。    越人船夫的歌聲纏綿悱惻，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，娓娓動(dòng)聽。鄂君子皙雖然聽不懂他唱的是什么，但被歌聲打動(dòng)，當(dāng)即讓人翻譯成楚語(也就是上面提到的《越人歌》)。當(dāng)聽到“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”時(shí)，鄂君子皙早已了然于胸，即刻回應(yīng)以行動(dòng)：“乃揄修袂，行而擁之，舉繡被而覆之?！焙髞恚岸蹙C被”便和“斷袖余桃”、“龍陽之癖”成為同義詞。    不過后世好事者出于這樣那樣的考慮，將越人船夫換成了越女，并將它塑造成了中國古代版的“王子與灰姑娘”故事，由此故事得以更廣泛流傳。    當(dāng)然，故事不是我們的重點(diǎn)，重點(diǎn)是故事中的那首歌。當(dāng)故事中的人物隨著時(shí)光的流逝逐漸煙消云散，千百年來，只有《越人歌》依然在歷史長(zhǎng)河中綿綿流淌，傳唱至今。    當(dāng)歷代的文人墨客們一遍又一遍翻來覆去地把玩這首歌時(shí)，心中肯定都在想，那個(gè)開口一唱就讓平日里聽?wèi)T王室音樂那種金鐘疊奏、玉磬和鳴交響聲樂的楚國王子神魂顛倒的越人到底是誰，他當(dāng)時(shí)唱的到底是什么歌呢？    兩千多年來這一直是不解之謎。    直到20世紀(jì)80年代初，壯族語言學(xué)家韋慶穩(wěn)先生根據(jù)自己多年對(duì)壯語的研究，發(fā)現(xiàn)《越人歌》原歌記音以及翻譯后的句式都與壯語語音、句式相近，并將之與壯語對(duì)比，作了詞對(duì)詞、句對(duì)句的直譯。    《越人歌》原文記音：    濫兮□草濫予？    昌□澤予？    昌州州諶。    州焉乎秦胥胥，    縵予乎昭澶秦逾滲。    惺隨河湖。    壯語直譯：    晚今是晚哪？    正中船位哪？    正中王府王子到達(dá)。    王子會(huì)見賞識(shí)我小人感激感激。    天哪知王子與我小人游玩，    小人喉中感受。    漢語譯文：    今晚是什么佳節(jié)？    舟游如此隆重。    船正中坐的是誰呀？    是王府中大人。    王子接待又賞識(shí)，    我只有感激。    但不知何日能與您再來游，    我內(nèi)心感受您的厚意。    韋慶穩(wěn)先生根據(jù)對(duì)比結(jié)果，指出這首《越人歌》是一首古壯族山歌。最明顯的相同點(diǎn)是《越人歌》的起興句“今夕何夕兮”、“今日何日兮”和現(xiàn)今仍在傳唱的許多壯語山歌起興句如出一轍。在今天的壯語山歌中，“罕尼罕嘎瑪”(今夕何夕兮)、“穩(wěn)尼穩(wěn)嘎瑪”(今日何日兮)、“比尼比嘎瑪”(今歲何歲兮)仍然是常見到的起興句式，由這種句式引發(fā)出對(duì)今晚、今日、今歲景象的感慨抒情。至今仍廣泛流傳的壯族經(jīng)典歌謠《嘹歌》里就有很多這方面的山歌：    今日什么日？    抽煙沒有艾。    沒有艾打火，    沒有人解愁。    今晚什么晚？    濃云罩大地。    走路不見路，    進(jìn)妹家歇息。P2-7

編輯推薦

一個(gè)偉大的民族從不缺乏歷史文化責(zé)任感。在現(xiàn)代文明勃興的今天，喚醒歷史意識(shí)，倡導(dǎo)文化認(rèn)同，成為當(dāng)務(wù)之急。作為廣西人民出版社推出的“廣西歷史文化出版工程”的一個(gè)重大項(xiàng)目，《廣西文庫》旨在對(duì)廣西歷史文化資源進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理。    這本由黎學(xué)銳編寫的《天國的西山》是該系列中的一冊(cè)。

圖書封面

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