哲學(xué)百科

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)百科》是一本哲學(xué)的理論史，由哲學(xué)家本身及其重要的主張、概念的介紹貫串而成，同時以彩色的圖頁做具體的呈現(xiàn)。本書圖文并陳的系統(tǒng)以兩頁為一個單位，左頁是彩色的圖像，右頁則是詳盡的文字解說。獨特的表詮方式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)容，使得《哲學(xué)百科》自
1991 年問世以來，已譯為二十余種語言，全球銷量高達 500,000 冊。

作者簡介

作者:(德國)彼得?昆茲曼(Peter Kunzmann) 法蘭茲-彼得?布卡特(Franz-Peter Burkard) 法蘭茲?魏德曼(Franz Wiedmann) 譯者:黃添盛
彼得?昆茲曼(Peter Kunzmann)，1966 年生，攻讀神學(xué)（資格考）與哲學(xué)（博士、大學(xué)授課資格）。在慕尼黑大學(xué)與伍茲堡大學(xué)擔(dān)任私人講席，研究領(lǐng)域包括人類學(xué)、宗教哲學(xué)、語言哲學(xué)與中世紀(jì)作品。
法蘭茲-彼得?布卡特(Franz-Peter Burkard)，1958 年生，于伍茲堡與杜賓根攻讀哲學(xué)、教育學(xué)與宗教學(xué)。在伍茲堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，研究領(lǐng)域包括人類學(xué)，倫理學(xué)與存在哲學(xué)。
法蘭茲?魏德曼(Franz Wiedmann)，1927 年生，就讀于杜賓根與慕尼黑。自 1969 年至 1995 年退休為止，擔(dān)任伍茲堡大學(xué)的哲學(xué)教授講座。研究領(lǐng)域包括歷史、藝術(shù)、法學(xué)與宗教，以及史賓諾沙、黑格爾與紐曼。
譯者簡介：
黃添盛，臺灣大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，德國弗萊堡大學(xué)哲學(xué)博士，譯有《康德：一個哲學(xué)家的傳記》、《追憶一回普魯斯特》、《瞧一眼尼采》、《尼采：其人及其思想》。 現(xiàn)定居德國。

書籍目錄

本書簡介
前言
導(dǎo)論
哲學(xué)的學(xué)科
東方哲學(xué)
　概要
　印度之一/《奧義書》；正統(tǒng)宗派之一
　印度之二/正統(tǒng)宗派之二
　印度之三/耆那教；佛教
　中國之一/儒家；陰陽家
　中國之二/道家；墨家
　古代中東思想
古代哲學(xué)
　概要
　先蘇期之一
　先蘇期之二
　智者派
　蘇格拉底
　柏拉圖之一：理型論
　柏拉圖之二：認(rèn)識論、辯證法
　柏拉圖之三：人類學(xué)、倫理學(xué)
　柏拉圖之四：國家論
　亞里士多德之一：邏輯
　亞里士多德之二：形而上學(xué)
　亞里士多德之三：心理學(xué)、倫理學(xué)
　亞里士多德之四：政治學(xué)、詩學(xué)
　斯多亞學(xué)派之一/邏輯、物理學(xué)
　斯多亞學(xué)派之二/倫理學(xué)
　伊壁鳩魯學(xué)派
　懷疑主義；折中主義
　新柏拉圖主義
中世紀(jì)哲學(xué)
　概要
　教父時期
　奧古斯丁之一
　奧古斯丁之二
　早期經(jīng)院哲學(xué)之一/埃里金納；坎特伯雷的安瑟倫
　早期經(jīng)院哲學(xué)之二/共相問題；亞貝拉
　阿拉伯哲學(xué)
　中期經(jīng)院哲學(xué)之一/培根；波拿文圖拉；魯爾
　中期經(jīng)院哲學(xué)之二/阿爾伯特；托馬斯·阿奎那之一
　中期經(jīng)院哲學(xué)之三/托馬斯·阿奎那之二
　中期經(jīng)院哲學(xué)之四/托馬斯·阿奎那之三
　中期經(jīng)院哲學(xué)之五/鄧斯·司各脫；愛克哈特
　晚期經(jīng)院哲學(xué)/奧卡姆
　尼古拉
文藝復(fù)興
　概要
　自然科學(xué)；培根
　人文主義
　意大利哲學(xué)
　政治、法律理論；宗教改革
啟蒙時期
　概要
　理性主義之一/笛卡兒之一
　理性主義之二/笛卡兒之二
　理性主義之三/斯賓諾莎之一
　理性主義之四/斯賓諾莎之二
　理性主義之五/萊布尼茨之一
　理性主義之六/萊布尼茨之二；沃爾弗
　經(jīng)驗主義之一/霍布斯
　經(jīng)驗主義之二/洛克之一
　經(jīng)驗主義之三/洛克之二
　經(jīng)驗主義之四/貝克萊
　經(jīng)驗主義之五/休謨之一
　經(jīng)驗主義之六/休謨之二；亞當(dāng)·斯密
　法國啟蒙運動之一/帕斯卡；伏爾泰
　法國啟蒙運動之二/孟德斯鳩；維科
　法國啟蒙運動之三/盧梭
德國觀念論
　概要
　康德之一：純粹理性批判之一
　康德之二：純粹理性批判之二
　康德之三：純粹理性批判之三
　康德之四：實踐理性批判
　康德之五：判斷力批判
　費希特之一
　費希特之二；施萊爾馬赫
　謝林
　黑格爾之一
　黑格爾之二
　黑格爾之三
十九世紀(jì)哲學(xué)
　概要
　叔本華
　克爾愷郭爾
　實證主義
　黑格爾左派
　馬克思之一；恩格斯
　馬克思之二
　實用主義
　新康德主義；歸納形而上學(xué)
　尼采之一
　尼采之二
　狄爾泰
二十世紀(jì)哲學(xué)
　概要
　自然科學(xué)之一/物理學(xué)之一
　自然科學(xué)之二/物理學(xué)之二
　自然科學(xué)之三/生物學(xué)之一
　自然科學(xué)之四/生物學(xué)之二
　生命哲學(xué)
　現(xiàn)象學(xué)之一/胡塞爾之一
　現(xiàn)象學(xué)之二/胡塞爾之二；梅洛·龐蒂
　現(xiàn)象學(xué)之三/舍勒
　存在哲學(xué)之一/雅斯貝斯
　存在哲學(xué)之二/薩特
　存在哲學(xué)之三/加繆；馬塞爾
　海德格爾之一
　海德格爾之二
　現(xiàn)代邏輯之一
　現(xiàn)代邏輯之二
　維特根斯坦之一
　維特根斯坦之二
　分析哲學(xué)之一/弗雷格；維也納學(xué)派
　分析哲學(xué)之二/羅素
　分析哲學(xué)之三/語言行動理論；后設(shè)倫理學(xué)
　分析哲學(xué)之四/存有論
　哈特曼；懷特海
　馬克思主義
　批判理論
　社會哲學(xué)
　批判理性主義
　人類學(xué)；詮釋學(xué)
　結(jié)構(gòu)主義
人名外文—中文索引
人名中文—外文索引
內(nèi)容外文—中文索引

章節(jié)摘錄

　　“哲學(xué)”一詞源自希臘文，意思是愛智慧。同理，“哲學(xué)家”一詞指的是智慧之友（philós為朋友，sophía為智慧），其特色在于對各種知識的追求?！　“乩瓐D與亞里士多德便已追問過人類本身當(dāng)中作為哲學(xué)起源的本能為何，他們的答案是驚奇?！　?ldquo;因為驚奇，自古至今不斷地引發(fā)了人類的哲學(xué)思考……問題與驚奇讓人覺得自己無知……為了脫離無知，他便開始做哲學(xué)思考……”（亞里士多德）　　人類并不僅僅被動地接受經(jīng)驗世界的現(xiàn)狀，他會詫異，會找原因：“為什么事物會存在？現(xiàn)象的背后是什么在起作用？我們?yōu)槭裁炊睿?rdquo;　　這種無時無刻不在涌現(xiàn)的問題讓日常的、理所當(dāng)然的事物變得可疑。我們突然明白，在我們累積了許多片段的個別知識后，整體的本質(zhì)與內(nèi)涵仍舊可能隱而不顯?！　⊥苿诱軐W(xué)思考并讓它始終向前發(fā)展的力量還有懷疑。我們自己的認(rèn)知能力、傳統(tǒng)的價值與社會的規(guī)范都可以置于它的批判之下?！　∮腥苏J(rèn)為哲學(xué)的另一個起源是人類意識到了自己是走向死亡的存有。隨時可能逼近的終點制止我們?nèi)諒?fù)一日過著毫無疑問的生活，逼迫我們反躬自省，決定人生真正的要務(wù)何在?！　⊥纯嗯c死亡是臨界經(jīng)驗，戳破了人生舒適安全的表面，拋出了它的意義何在又如何實現(xiàn)的問題?！　∫陨飳W(xué)的角度來看，人類的特征在于自然本能的消退。這迫使他以理性的規(guī)定取代其他動物與生俱來的本能反應(yīng)，但這同時表示他得到了主宰自我的自由?！　∪欢@樣的存在者也必須不斷對自己的存在與行為實踐的基礎(chǔ)做出理性的反省?！　?ldquo;人類這種存在者想要的總是超過他的能力范圍，他的能力又總是超過他應(yīng)該的范圍。”（維克勒）　　哲學(xué)問題與每個人都有關(guān)，哲學(xué)思考是每個對自己負(fù)責(zé)的人的根本作為。因此，每種哲學(xué)都可以理解為康德定義下的啟蒙：　　“啟蒙意味著一個人走出作繭自縛的蒙昧，蒙昧意味著沒有能力完全不依靠他人而獨立自主地使用理性。”　　我們無法以一個明確的概念來掌握哲學(xué)究竟是什么，因為它的性格隨其選擇的前進的道路而定。因此，以下選錄幾個嘗試性的描述：　　“哲學(xué)的起點是人，一個想在其內(nèi)在與外在世界的謎團中尋找方向的人……試圖在世界的萬花筒里辨認(rèn)出共同性與普遍性的準(zhǔn)繩。”（雷波勒）　　哲學(xué)可以界定為“為世界賦予理性的有方法而鍥而不舍的努力”。（霍克海默爾）　　“以今日慣常的用法來看哲學(xué)，意思是指科學(xué)地處理與世界的認(rèn)識及生命的智慧有關(guān)的一般性問題。”（文德爾班）　　“哲學(xué)家不能算是一個特定的行業(yè)，哲學(xué)家也不是一個可供他人師法的有形理想，一個哲學(xué)家存在的方式便是追求成為自己。這樣的生成過程在哲學(xué)思考的廣度里得到空間、可能性與彰顯。”（雅斯貝斯）　　對于哲學(xué)的根本問題，柏拉圖列舉如下：真、善、美?！　〉搅私档滤硎龅膯栴}如下：·我可以知道什么？（形而上學(xué)）·我應(yīng)該怎么做？（道德）·我可以希望什么？（宗教）·人是什么？（人類學(xué)）　　最后一個問題基本上涵蓋了其他的每一個問題。與個別科學(xué)不同的是，哲學(xué)的目標(biāo)不是實在界中圈定出來的一塊領(lǐng)域（生物學(xué)：生命；化學(xué)：物質(zhì)的組成），而是一切的存有，旨在發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)與關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，并為人類發(fā)掘意義與價值?！　雾椏茖W(xué)從不可再后退的特殊預(yù)設(shè)出發(fā)，哲學(xué)的不同之處在于盡最大可能追求無預(yù)設(shè)的立足點，其方法與對象皆非現(xiàn)成，而是有待它自己重新決定。人類認(rèn)清自己與世界的哲學(xué)過程沒有終點，在任何時代都是根本的要務(wù)。隨著問題與對象范圍的不同，哲學(xué)也被劃分成獨立的研究領(lǐng)域（學(xué)科）。人類學(xué)　　認(rèn)識人類本性的嘗試乃是哲學(xué)的基本課題之一。人類的普世通性的探索，有助于人們自我反思并認(rèn)清自己在這個世界上的特殊地位（例如他與其他生命體的差異如何），無論就個人的自我實現(xiàn)還是人性社會的建立而言，都和實踐有關(guān)。倫理學(xué)　　倫理學(xué)的基本問題是何者為“善”。善決定了一個人的處世態(tài)度與實踐行為。倫理學(xué)的目標(biāo)是方法性地揭露公正的、理性的、有意義的行為實踐與（群體）生活的根本基礎(chǔ)為何。倫理學(xué)的原理與論據(jù)不應(yīng)訴求任何外在的權(quán)威與習(xí)俗，必須普遍有效而具理性說服力。因此，它的位階高于既有的道德規(guī)范，對它保有批判性的立場。后設(shè)倫理學(xué)的課題是重新檢討倫理學(xué)命題的語言形式與功能。美學(xué)　　美學(xué)處理美的普遍性質(zhì)、美在藝術(shù)與自然中的表現(xiàn)方式以及對欣賞者產(chǎn)生的作用。隨著自我設(shè)定的不同，它可以純粹是描述性的，也可以是規(guī)范性的。除了藝術(shù)理論外，它還可能討論審美判斷的問題以及審美感受與經(jīng)驗的各種形式。我們還可以在較現(xiàn)代的美學(xué)中看到資訊理論與語言分析的路線。形而上學(xué)與存有學(xué)發(fā)軔于亞里士多德，由于它探尋的對象是存有物作為存有物的第一原理與本源，故稱為“第一哲學(xué)”。它的主題范圍是存有自身（存有學(xué)）、神性的存有（哲理神學(xué)）、靈魂（心理學(xué)）以及一切存有物的總體脈絡(luò)（宇宙論）。邏輯學(xué)　　邏輯學(xué)倡導(dǎo)前后一致且井然有序的思考。形式的古典邏輯，可細(xì)分為元素論（概念、判斷、推理）與方法學(xué)（研究過程與證成過程）?，F(xiàn)代邏輯追求形式化與數(shù)理化的最大可能，所執(zhí)行的邏輯演算可理解為符號系統(tǒng)加上一套運算規(guī)則。此外，它也引進了多值的系統(tǒng)，即命題除了“真/假”之外可以有其他的真理值。認(rèn)識論及科學(xué)理論　　此乃關(guān)于知識之條件、本質(zhì)與界限的理論，討論的范圍為認(rèn)識的主體、對象與內(nèi)容之間的關(guān)系。科學(xué)理論探討個別科學(xué)的知識的預(yù)設(shè)與基礎(chǔ)，其方法、原則、概念與目標(biāo)均一一予以理清與批判。語言哲學(xué)　　語言哲學(xué)探討語言的形成、發(fā)展、意義與功能。維特根斯坦所開啟的語言分析成了今日的主流，它又分為兩大旁支。理想語言的系統(tǒng)嘗試通過語言批判與形式化創(chuàng)造一個具高度邏輯精密性的語言，以滿足精確科學(xué)的要求。反之，“日常語言哲學(xué)”則分析語言原始的、日常的應(yīng)用與意義?！　〈送膺€有一系列跨科系的學(xué)科?！　v史哲學(xué)嘗試掌握與解讀歷史的本質(zhì)、意義與過程，并透過歷史性來了解人類?！　∽诮陶軐W(xué)詢問宗教這種現(xiàn)象的本質(zhì)并討論它對人類與社會的功能，或予以批判?！　∽匀坏恼w性詮釋與說明為自然哲學(xué)的主題。在歷史上，它也包括了自然科學(xué)的研究。　　法哲學(xué)探討的問題是法律的基礎(chǔ)為何，特別是成文法的定規(guī)是否有位階更高的規(guī)準(zhǔn)作為依據(jù)（如自然法）?！　∩鐣軐W(xué)與政治哲學(xué)討論國家與社會的構(gòu)造、功能與意義。在此，人被視為社會性的存有者，其自我實現(xiàn)乃是在社會中完成。特別是在當(dāng)代，它也包括對現(xiàn)代工業(yè)社會的生活條件的批判。　　……

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