戰(zhàn)爭指導(dǎo)

內(nèi)容概要

戰(zhàn)爭指導(dǎo)是一種預(yù)防、治療和緩解國際“身體”上的疾病——戰(zhàn)爭的藝術(shù)。欲避免戰(zhàn)爭的危害，則需有良好的戰(zhàn)爭指導(dǎo)，而唯有了解時(shí)代發(fā)展對(duì)戰(zhàn)爭本質(zhì)所造成的影響，始能決定正確的戰(zhàn)爭指導(dǎo)方式?！　　稇?zhàn)爭指導(dǎo)》一書是英國戰(zhàn)史大師富勒將軍繼《西洋世界軍事史》后的另一力作。書中分析了1789年以來，世界各國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的重大革命對(duì)戰(zhàn)爭所造成的影響，并指出了20世紀(jì)戰(zhàn)爭指導(dǎo)的謬誤和缺失，以及今日尋求和平時(shí)所應(yīng)具有的戰(zhàn)爭指導(dǎo)觀。

作者簡介

富勒，將軍,被譽(yù)為20世紀(jì)的克勞塞維茨,為英國軍事史家、戰(zhàn)略思想大師和近代戰(zhàn)車作戰(zhàn)思想的先驅(qū)。1878年生于英國齊切斯特，1898年開始軍旅生涯，曾參加過南非戰(zhàn)爭。第一次世界大戰(zhàn)后富勒積極倡導(dǎo)軍事改革，創(chuàng)造機(jī)械化部隊(duì)，但因曲高和寡，而于1930年自軍中退伍，官拜少將。

書籍目錄

序第一章　專制帝王的有限戰(zhàn)爭　一、三十年戰(zhàn)爭與意大利雇傭兵長　二、法理學(xué)家與戰(zhàn)爭的限制　三、專制帝王的軍隊(duì)　四、有限戰(zhàn)爭第二章　無限戰(zhàn)爭的再生　一、盧梭與法國革命　二、回到野蠻主義的征兵制 　三、征兵制所引起的變化　四、民主與部落道德第三章　拿破侖戰(zhàn)爭　一、拿破侖其人其事　二、拿破侖戰(zhàn)爭的要點(diǎn)　三、拿破侖戰(zhàn)爭的原則　四、拿破侖戰(zhàn)爭的缺點(diǎn)第四章　克勞塞維茨的理論　一、克勞塞維茨的生平　二、何謂戰(zhàn)爭　三、絕對(duì)戰(zhàn)爭與現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭　四、作為政策工具的戰(zhàn)爭　五、大戰(zhàn)略與重心　六、戰(zhàn)爭原則　七、作為戰(zhàn)爭較強(qiáng)形式的防御　八、決定性會(huì)戰(zhàn)　九、人民的戰(zhàn)爭　十、克勞塞維茨對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭的誤解第五章　工業(yè)革命的影響　一、工業(yè)革命對(duì)文明的影響　二、工業(yè)革命對(duì)社會(huì)的影響　三、馬克思與階級(jí)斗爭　四、工業(yè)革命對(duì)軍事力量的影響第六章　美國內(nèi)戰(zhàn)　一、工業(yè)革命對(duì)美國的影響　二、內(nèi)戰(zhàn)的性質(zhì)　三、戰(zhàn)略問題　四、戰(zhàn)術(shù)發(fā)展　五、道德的退步　六、戰(zhàn)爭的結(jié)果第七章　毛奇、福煦與布羅赫　一、毛奇元帥　二、福煦元帥　三、布羅赫第八章　浩劫的根源　一、西歐的海外擴(kuò)張　二、軍事的發(fā)展（1870－1903）　三、擴(kuò)張戰(zhàn)爭的尾聲　四、異與同第九章　第一次世界大戰(zhàn)的指導(dǎo)　一、政策與戰(zhàn)爭　二、戰(zhàn)爭計(jì)劃的命運(yùn)　三、規(guī)避戰(zhàn)略　四、消耗戰(zhàn)略　五、機(jī)動(dòng)性的再生　六、國內(nèi)戰(zhàn)線的崩潰第十章　列寧與俄國革命　一、列寧與三月革命 　二、國家與革命　三、列寧與十月革命　四、列寧與克勞塞雅茨第十一章　二十年的休戰(zhàn)　一、迦太基式的和平　二、希特勒　三、希特勒的外交政策　四、通往戰(zhàn)爭之路　五、戰(zhàn)術(shù)理論及其謬誤第十二章　第二次世界大戰(zhàn)的指導(dǎo)　一、第二次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)　二、同盟國的戰(zhàn)爭政策（1939－1940）　三、1940年的閃擊戰(zhàn)　四、俄德兩國的國內(nèi)戰(zhàn)線　五、羅斯福的反日親俄政策 　六、戰(zhàn)略重心的轉(zhuǎn)折點(diǎn)　七、對(duì)德國的戰(zhàn)略轟炸  八、災(zāi)難的建筑師  九、向俄國的投降   十、戰(zhàn)術(shù)的重大轉(zhuǎn)折  十一、從勝利到失敗第十三章　和平的問題　一、回顧　二、核能對(duì)戰(zhàn)爭的影響　三、政策與冷戰(zhàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　專制帝王的有限戰(zhàn)爭　　一、三十年戰(zhàn)爭與意大利雇傭兵長　　專制帝王（Absolute king）的時(shí)代是從宗教戰(zhàn)爭的劫灰中產(chǎn)生出來的，后來的最高潮就是三十年戰(zhàn)爭（1618-1648），其后半段是臨時(shí)招募的雇傭兵所作的殘酷斗爭，而且常常都有大量的饑民被卷入其中。金德里（Gindel）在其所著的仨十年戰(zhàn)爭史》中曾經(jīng)提到，一支3.8萬人的軍隊(duì)，卻跟著有12.7萬人的婦孺和隨營者。等到l648年，《威斯特伐利亞和約》（Peace of Westphal ia）使這種無政府狀況告一段落時(shí)，中歐早已變成了一片廢墟。據(jù)說死亡的人員總數(shù)是800萬人，而在戰(zhàn)斗中喪命的35萬士兵尚未計(jì)算在內(nèi)。在紹令吉（Thuringia）地區(qū)中，19個(gè)村落原有房屋1717棟，最后一共只剩下了627棟；在波希米亞，本有3.5萬個(gè)村落，之后尚有人煙者不過6000個(gè)，人口總數(shù)也由200萬人減到70萬人。在戰(zhàn)爭期間，人食人已經(jīng)不是奇事。迷信之風(fēng)盛行，在1625年到l628年之間，據(jù)說維爾茨堡的主教（The Bishop of WU rzburg）曾經(jīng)以巫術(shù)的罪名，活活燒死了9000人。在1640年到1641年之間，在尼斯河（Neisse）一地就燒死了1000人?！　∵@種戰(zhàn)爭中的野蠻殘酷風(fēng)氣與15世紀(jì)在意大利盛行的溫和戰(zhàn)爭手段恰好形成一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比。在佛羅倫薩（Florence）、米蘭（Milan）等地區(qū)中，當(dāng)那些封建諸侯之間發(fā)生私斗時(shí)，所依賴的都是有高度訓(xùn)練的職業(yè)性傭兵，由“雇傭兵長”（CON-dottieri）招募和率領(lǐng)。這些軍人為金錢而打仗，今年他們可以將其勞務(wù)出售給甲王子，明年又可以將其勞務(wù)出售給乙王子，對(duì)于他們而言，戰(zhàn)爭是一種生意也是一種手藝。在這種戰(zhàn)爭中，勒索俘虜?shù)内H金，比殺死雇主的敵人更為有利。因?yàn)閼?zhàn)爭是他們的職業(yè)，所以延長一個(gè)戰(zhàn)爭顯然要比結(jié)束一個(gè)戰(zhàn)爭更為有利。誠如史學(xué)家圭恰爾地尼（Guicciardini）所說：“他們會(huì)用整個(gè)夏季的時(shí)問來圍攻一個(gè)要塞，所以戰(zhàn)爭可以拖得極長，而戰(zhàn)役的結(jié)束往往只損失極少數(shù)的生命，甚或毫無損失。”（《劍橋中古史》）在15世紀(jì)末時(shí)，那些著名的軍人，例如雇傭兵長維特里（Paolo Vitelli）和柯隆那（Prospero Colonna）等，就曾經(jīng)宣稱說：“要想贏得戰(zhàn)爭應(yīng)盡量利用思考和計(jì)謀，而不是靠實(shí)際的砍殺。”[泰勒（F.L.Taylor）所著《意大利的戰(zhàn)爭藝術(shù)：1494～1529》一書]　　對(duì)于這些軍人，阿曼爵士（Sir Charles Oman）曾作過下述的評(píng)論：　　把戰(zhàn)爭指導(dǎo)之權(quán)交給那些偉大的雇傭兵長去執(zhí)行，其后果就是使戰(zhàn)爭往往變成一種藝術(shù)演習(xí)，甚至于像下棋一樣。其目的是想要把敵人引入一種死地，然后將其俘獲，而并不想與他作成本高昂的戰(zhàn)斗。甚至于讓人懷疑這些雇傭兵長，也像不忠實(shí)的拳師一樣，往往事先與對(duì)方有秘密的協(xié)議，而故意使戰(zhàn)爭拖長或以和局不了了之。即便偶然發(fā)生戰(zhàn)斗，那也幾乎是一種不流血的事件……馬基雅維里（Machi—ave]li）曾經(jīng)說過，有時(shí)一場(chǎng)大的會(huì)戰(zhàn)中被殺死的人員不過兩三個(gè)，而俘虜?shù)目倲?shù)卻可以有幾百人之多。（《劍橋近代史》）　　在這種雇員傭兵與雇傭兵之間的戰(zhàn)爭期間，一種外交的新觀念也開始生根了，而軍人的“強(qiáng)權(quán)”（might）與公民的“公理”（right），也開始分家了。所以對(duì)于16世紀(jì)和17世紀(jì)的早期外交家與法理學(xué)家而言，意大利恰好足以當(dāng)做一個(gè)實(shí)驗(yàn)室?！　《⒎ɡ韺W(xué)家與戰(zhàn)爭的限制　　這些法理學(xué)家中最著名的一位就是格勞秀士（Hugo Grotius，1583-1645）。他在三十年戰(zhàn)爭期間，寫了一本國際法的教科書：《戰(zhàn)爭與和平的法理》（De JureBelli ac Pacis）。他在這本書中一方面攻擊這種國際無政府狀態(tài)，和無限戰(zhàn)爭所具有的毀滅性；另一方面他也建議在戰(zhàn)斗、征服、榨取敵國和對(duì)付其平民人口等方面，都應(yīng)采取有節(jié)制的溫和態(tài)度。在三十年戰(zhàn)爭結(jié)束后，英國人霍布斯（ThomasHobbes，1588-1679）在其所著《利維坦》（Leviatjlan）一書中，曾經(jīng)有過下述的言論：“這是一種基本的理性通則，只要在希望尚未斷絕之前，每個(gè)人都應(yīng)盡量致力于和平，等到不可能達(dá)到這個(gè)目的時(shí)，才可以使用戰(zhàn)爭的手段。”他說追求和平是自然狀態(tài)下的第一條基本法則，自衛(wèi)才是第二條?！　』舨妓?、格勞秀士以及17、18兩個(gè)世紀(jì)的任何法理學(xué)家，都不曾認(rèn)為應(yīng)該絕對(duì)禁止戰(zhàn)爭。他們是足夠聰明的，所以并不認(rèn)為這種烏托邦的理想具有實(shí)現(xiàn)的可能性，他們只是主張應(yīng)該節(jié)制戰(zhàn)爭中的暴力與毀滅性而已。法特爾（Emmerich deVattel，1714—1767）在其所著《國家的法律》（The Law of Nations）一書中，對(duì)此曾作詳細(xì)的討論。他在那本書中曾經(jīng)提出下述的問題：“所有的交戰(zhàn)國都認(rèn)為他們自己是合乎正義的，在他們之間應(yīng)由誰來做法官呢？”他的回答是說：“正因?yàn)闆]有法官，所以對(duì)于戰(zhàn)爭的一切限制都應(yīng)作成規(guī)律，這種規(guī)律就叫做國家之間的志愿性法律。” 他說：“這個(gè)法律中的第一條就是雙方都承認(rèn)有一種常規(guī)戰(zhàn)爭（regular war）的存在。假如要想使戰(zhàn)爭有任何的秩序和規(guī)則，并使回到和平的門戶經(jīng)常開放著，這就是一種絕對(duì)必要的條件。要想指出任何其他的規(guī)律是不可能的，因?yàn)閲也⒉怀姓J(rèn)有高于它們的法官存在。”　　所以決定戰(zhàn)爭行為及其效力的合法性者，并不是其戰(zhàn)爭的理由是否合乎正義，而是其戰(zhàn)爭的手段是否合法——換言之，一切應(yīng)符合一個(gè)常規(guī)戰(zhàn)爭的要求。　　關(guān)于戰(zhàn)爭中所應(yīng)使用的正當(dāng)方法，法特爾曾作下述的評(píng)論：“對(duì)于敵人所作的一切不必要損害，任何并不足以產(chǎn)生勝利和使戰(zhàn)爭結(jié)束的敵對(duì)行為，都是自然法則所禁止的放縱行為。但是有時(shí)這也是不可避免的，所以國與國之間，必須有相當(dāng)?shù)娜淌苣芰?。若是大家都任意地?bào)復(fù)，其結(jié)果只會(huì)使暴力的程度迅速增大，而終至必須拼倒一個(gè)才會(huì)罷休。所以在國與國之間，必須有一種概括性的規(guī)律存在著。那是不受環(huán)境影響的，而且也易于作確實(shí)的應(yīng)用。”　　所以一切的關(guān)鍵就是“節(jié)制”，并且任何行動(dòng)都不應(yīng)妨礙和平的恢復(fù)。法特爾又說：“一個(gè)和平條約必定是一種折衷妥協(xié)的結(jié)果。若是一定要遵守嚴(yán)格硬性的正義規(guī)律，則雙方都將不讓步，于是和約也就永無簽訂的可能性了。”　　同時(shí)因?yàn)?ldquo;和約的目的不僅是結(jié)束戰(zhàn)爭，而且也是要解決爭執(zhí)。假如征服者強(qiáng)迫對(duì)方接受過分屈辱的條件，則結(jié)果所建立的不是和平，而只是一種暫時(shí)表面性的平靜。只要一有機(jī)會(huì)，失敗者一定會(huì)設(shè)法推翻這種和約”。　　三、專制帝王的軍隊(duì)　　不管那些法理學(xué)家曾經(jīng)作過什么建議，但若非宗教改革使教皇的權(quán)威受到嚴(yán)重的削減，則那些建議將不過是紙上談兵而已。在此以前，國王是要受到教廷控制的，在此以后，即便是天主教的國家，對(duì)于加冕典禮也只不過是當(dāng)做一種傳統(tǒng)的宗教儀式而已。1661年，路易十四統(tǒng)治了法國，他也總攬著一個(gè)專制帝王所應(yīng)有的一切權(quán)力和權(quán)利。他的理論即為“君權(quán)神授”，他的宮廷制度也變成了歐洲諸國的楷模。簡言之，在政治方面又回到了意大利暴君式的統(tǒng)治形式。　　不過，在15世紀(jì)中的暴君（封建諸侯）與17、18世紀(jì)中的國王之間，卻仍存在著一個(gè)巨大的差異——這也是一個(gè)軍事性的差異。前者的權(quán)力是以其職業(yè)性的傭兵為基礎(chǔ)，后者的權(quán)力卻是以其職業(yè)性的常備軍為基礎(chǔ)。雖然常備軍的起源可以追溯到法王查理七世（1445—1448）的時(shí)代中，但是直到1643年，西班牙的舊式陸軍在羅克魯瓦（Rocroi）被大康地（Great Conde）擊敗之后，法國陸軍不久又在盧弗瓦（Louvois）主持下改組。之后，常備軍才有了自己的規(guī)范形式，這樣的形式繼續(xù)維持了一個(gè)世紀(jì)之久。與過去的舊陸軍不同，這種新型常備軍是經(jīng)常保持著備戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)，并且完全聽命于其君主。歐本漢（Oppenheim）在其所著的《國際法》一書中曾經(jīng)這樣說過：“若非常備軍制度的建立，則戰(zhàn)爭法律與慣例的發(fā)展將根本不可能。若無紀(jì)律則戰(zhàn)爭行為的人道化也不可能。而沒有常備軍，則軍人與平民之間也就不會(huì)有重要的差異。”　　軍人與平民的分離，最大的主因是后者在三十年戰(zhàn)爭中所受到的虐待實(shí)在太可怕，所以對(duì)軍人有痛心疾首之感。進(jìn)一步說，中歐諸國都已經(jīng)把人口、資源和財(cái)富消耗殆盡了，所以新的常備軍在數(shù)量上也就勢(shì)必是有限的，農(nóng)業(yè)與交通的不發(fā)達(dá)也限制了大兵力的成長。[沙克斯元帥（Marshsl Saxe）認(rèn)為一支軍隊(duì)的理想數(shù)字為3.4萬人，其中步兵4.6萬人，騎兵1.2萬人，加上炮兵也不過5萬人而已。]在每一個(gè)國家中，陸軍都是一種由長期服役的兵員所組成的紀(jì)律之師，與平民人口完全分開，在和平與戰(zhàn)爭中其行動(dòng)都受到同樣嚴(yán)格的約束的。　　四、有限戰(zhàn)爭　　沙克斯元帥（1696-1750）為18世紀(jì)的名將之一，他在其名著《戰(zhàn)爭藝術(shù)論》中，對(duì)平常的兵員來源，曾有很扼要的說明：“兵員中有的是志愿投效的、有的是俘虜過來的、有的是強(qiáng)迫拉夫的，而最普通的卻是騙人上當(dāng)，例如利用賭博等手段。”因?yàn)楫?dāng)兵的都是社會(huì)中的渣滓，所以紀(jì)律必須森嚴(yán)。誠如腓特烈大帝所云，因?yàn)闃s譽(yù)對(duì)于他們是毫無意義的所以必須使他們害怕長官甚于危險(xiǎn)。只要紀(jì)律略一放松，即足以產(chǎn)生野蠻的行動(dòng)?！　?yán)格的紀(jì)律使軍人的生活十分艱苦，所以逃亡之風(fēng)盛行，因?yàn)橹挥刑油霾拍芴颖荛L官的鞭撻。其結(jié)果使戰(zhàn)術(shù)的行動(dòng)也深受限制，換言之，僅能采取密集隊(duì)形的行動(dòng)，因?yàn)槟鞘情L官的眼睛所能夠看見的。在18世紀(jì)中，逃亡的風(fēng)氣是如此嚴(yán)重，腓特烈為了防止士兵逃亡，只好擬定了一些嚴(yán)格的紀(jì)律：避免一切的夜行軍，士兵被派去搜集糧秣或洗澡時(shí)，都必須有軍官隨行，盡量不作追擊的行動(dòng)，以防部隊(duì)在混亂中逃亡。此外還有下述的其他限制因素：當(dāng)時(shí)各國都感到民窮財(cái)盡，而常備軍的成本又極高。在這個(gè)時(shí)代中的戰(zhàn)斗，死傷率也極高，因?yàn)槌３Ｊ窃?0步到50步的距離發(fā)射排槍的。雖然沙克斯元帥曾說過：“我曾經(jīng)看到雙方在近射程發(fā)射排槍之后，所殺死的人還不到四個(gè)”，但這卻可能是偶然的事情，也許正因?yàn)殡p方都知道死傷的可怕，遂互相暗中約定彼此向?qū)Ψ綉?zhàn)線的上空放槍。尼克森上校（Col.Nick—erson）曾經(jīng)說在馬爾普拉凱（Malplaquet）之戰(zhàn)中，有一位專家估計(jì)聯(lián)軍的損失為33％，另一位則估計(jì)為22％。在七年戰(zhàn)爭（1755－1763）中，一般的損失常為15％到20％。在1760年的托爾高（Torgau）會(huì)戰(zhàn)中，腓特烈損失了30％的兵員，在1758年的左恩多夫（Zorndorf）會(huì)戰(zhàn)中，聯(lián)軍的損失更高達(dá)50％。這可以算是一個(gè)世界紀(jì)錄，這一支野戰(zhàn)軍一共只作了一天的戰(zhàn)斗，而被擊敗的那方也并未完全被擊潰。（尼克森《烏合之眾：1793—1939》）　　這也就足以解釋為何當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣總是盡量避免戰(zhàn)斗，而多用迂回運(yùn)動(dòng)的原因。另外一個(gè)理由為補(bǔ)給制度的改變。因?yàn)閾尳俚霓k法已經(jīng)受到禁止，所以部隊(duì)的給養(yǎng)必須依賴補(bǔ)給縱隊(duì)，這又必須沿途設(shè)置倉庫，并由國內(nèi)基地來作源源不斷的補(bǔ)充，或者是用現(xiàn)金購買當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品。通常，倉庫又總是設(shè)在要塞化的城鎮(zhèn)中，所以為了奪取它們，圍城戰(zhàn)就變成了一時(shí)的風(fēng)尚。這種補(bǔ)給制度的最大弱點(diǎn)是假如一支軍隊(duì)想要獲得適當(dāng)?shù)难a(bǔ)給，則其前進(jìn)的最大限度，距離最近的要塞不應(yīng)超過7天的行程，而距離最近的野戰(zhàn)面包烘房不應(yīng)超過兩天的行程。僅當(dāng)補(bǔ)給體系發(fā)生故障時(shí)，才會(huì)臨時(shí)采取強(qiáng)迫征發(fā)的辦法。下述的例證可以說明平民生活與戰(zhàn)爭是如何的完全脫節(jié)，斯特恩（Laurence Sterne）在其所著的游記中，曾經(jīng)敘述他在七年戰(zhàn)爭期間，離開倫敦前往巴黎的情形，他說：“我從來都不曾考慮到英國正在與法國交戰(zhàn)。”當(dāng)他到達(dá)多佛（Dover）之后，才突然想到他并未攜帶護(hù)照?？墒撬麉s并未因此而中止旅行，當(dāng)他到了凡爾賽時(shí)，法國外長克瓦瑟公爵（Duke of Choiseul）卻早已為他準(zhǔn)備好了一份護(hù)照。在巴黎他還到處受到法國人的歡迎，一切都十分的愉快?！　?zhàn)略是以消耗為主，而不是以殲滅為主，目的是消耗敵人的精力，而不是要?dú)⑺浪Ｍǔ４驌舻哪繕?biāo)都是敵人的補(bǔ)給線和要塞，而不是他的軍隊(duì)。早在1677年，奧瑞里伯爵（The Earl of Orrery）就曾經(jīng)說過：“我們?cè)趹?zhàn)爭時(shí)是像狐貍而不像獅子；你可能要作20次圍城戰(zhàn)之后，才會(huì)碰上一次會(huì)戰(zhàn)。”（《戰(zhàn)爭藝術(shù)》）二十余年之后，英國大文豪笛福（Daniel Defoe）也曾經(jīng)這樣寫道：“現(xiàn)在常常是雙方各以5萬人的大軍，彼此對(duì)峙著，在整個(gè)戰(zhàn)役中都是盤馬彎弓地互相監(jiān)視著，然后各自宿營過冬了事。”[摩里（Henry Morley）所著《笛福的早年生活與早期主要著作》]1793年的皮齊蓋托內(nèi)（Pizzighetone）之圍對(duì)于一個(gè)“有限”性的圍城戰(zhàn)可以算是一個(gè)完善的例證。當(dāng)雙方議定休戰(zhàn)之后，我們就可以從《高多尼的回憶錄》（Memoirs of Goldoni）中讀到下述的記載：　　從缺口上架起了一座橋，使圍攻者與被圍者之間有了互相往來的交通工具。于是到處都大開筵席，雙方的長官互相請(qǐng)客，觸目所見都是一片娛樂升平的景象。這哪里是打仗，連迎神賽會(huì)也都沒有這樣熱鬧?！　≡谶@個(gè)有限戰(zhàn)爭的時(shí)代中，所有一切拖長的作戰(zhàn)都是以消耗為主要原則。因?yàn)榻疱X總是不充足的，而常備軍又和民兵不同，一年12個(gè)月都是要發(fā)餉的，所以很明顯，在這個(gè)時(shí)代中的聰明軍人都認(rèn)為消耗敵人的財(cái)源，實(shí)為贏得戰(zhàn)爭的最好方法，而損失也遠(yuǎn)比在會(huì)戰(zhàn)中殲滅敵人輕微。所以決定性因素是金錢而不是血液，在不斷迂回進(jìn)退的運(yùn)動(dòng)中那是需要高度的技巧和準(zhǔn)確的判斷——于是敵人的府庫逐漸空虛了，假如他不愿意破產(chǎn)，則也就勢(shì)必要與對(duì)方談判和平。換言之，這也正是沙克斯元帥在論會(huì)戰(zhàn)時(shí)所發(fā)表的高見：　　雖然我對(duì)于會(huì)戰(zhàn)問題曾經(jīng)作了許多檢討，但實(shí)際上我卻不贊成它們，尤其是在一個(gè)戰(zhàn)爭開始時(shí)為然。一位能干的將軍可以避免它們，并同時(shí)使戰(zhàn)爭盡量的拖長，達(dá)到其從心所欲的程度。這種戰(zhàn)爭指導(dǎo)的方法具有許多利益，再?zèng)]有比這種方法更能消滅敵人實(shí)力的了?！　〗呐u(píng)家，最著名的為福煦元帥，曾經(jīng)認(rèn)為沙克斯元帥是完全反對(duì)會(huì)戰(zhàn)的，并且認(rèn)為這種思想很可笑。這實(shí)在是一種錯(cuò)誤，他們不是不曾讀過沙克斯的著作，就是故意作斷章取義式的曲解?！　∵@位曾在豐特努瓦（Fontenoy）、羅可斯（Rocoux）和勞費(fèi)德（Lauffeld）等會(huì)戰(zhàn)中屢獲勝利的名將，對(duì)于會(huì)戰(zhàn)的價(jià)值，也正像腓特烈和福煦一樣具有深刻的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)看他自己所作的結(jié)論：　　盡管如此，卻千萬不可以誤解我所說的話。假如你有一個(gè)造成會(huì)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，而且根據(jù)所有一切可以想象得到的理由，都認(rèn)為有獲得勝利的希望，那么當(dāng)然不應(yīng)忽視這種機(jī)會(huì)。不過值得注意的是，在戰(zhàn)爭中遇事切不可聽天由命，而必須在將到的領(lǐng)域中，達(dá)到盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)。假如環(huán)境對(duì)于你是那樣有利，足以促使你有尋求會(huì)戰(zhàn)之必要時(shí)，那么第二步，你就必須要知道如何去收獲勝利的成果。在這一方面，你又必須舍棄今天所流行的風(fēng)氣，即不應(yīng)以已成為戰(zhàn)場(chǎng)的主人翁為滿足。窮寇莫追的理論是不正確的。反之，你必須傾盡全力去追擊敵人。他的退卻可能本來是有秩序的，也許會(huì)因此立即變成了真正的潰逃?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評(píng)論

富勒是無人能比的軍事歷史家。其他人的產(chǎn)量可能不遜于他，但是沒有任何人擁有足堪比擬的批評(píng)能力。富勒始終是一個(gè)實(shí)事求是的思想家，他不喜歡抽象的描述，直接明白陳述他的想法?！R歇爾（S.L.A.Marshall)

編輯推薦

《戰(zhàn)爭指導(dǎo)》由廣西人民出版社出版。戰(zhàn)爭的指導(dǎo)，像醫(yī)道一樣，是一種藝術(shù)。醫(yī)生的目的是為了預(yù)防和治療人們的疾病，減輕疾病給人類身體帶來的痛苦，政治家和軍人的目的，則是預(yù)防、治療和緩解國際“身體”上的“疾病”——也就是戰(zhàn)爭。

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