田野逐夢(mèng)

內(nèi)容概要

中國(guó)的史學(xué)家們?cè)缫芽偨Y(jié)出了從西土傳人的佛教“三起三落”的起伏命運(yùn)，正所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。連佛教這種在我們國(guó)家多少有些臉面的宗教信仰都不能免其尷尬，民間傳衍的各種各樣的信仰之命運(yùn)也就可想而知了。古代食于人的治人者總是會(huì)出于自己統(tǒng)治的需要，對(duì)關(guān)涉并支配人們言行的信仰進(jìn)行不同的界定。原本被視為異端或者僅僅是在小范圍內(nèi)盛行的文昌、關(guān)公從偏安一隅逐漸獲得正統(tǒng)地位，并像孔老夫子一樣，不停地被歷代統(tǒng)治者加封，而且追封到其父母、祖父母、曾祖父母，幾乎是“掘了祖宗八代的墳”而重寫(xiě)家譜。這些神靈的命運(yùn)，很有些類似中國(guó)古代早已有之，也是今天國(guó)人向往的“一人得道，雞犬升天”的生存模式。但是，與關(guān)公、文昌這些生發(fā)于民間，后日漸在官方文化中受寵的神靈不同，多數(shù)千百年來(lái)在民間流傳并深深影響老百姓生活的眾多神靈鬼怪都不配有更好的命運(yùn)。曾經(jīng)在華北大地相當(dāng)盛行的狐貍、黃鼠狼、刺猬、蛇和老鼠，即“胡、黃、白、柳、灰”之“五大門”，江南盛行的“五猖”等信仰在主流話語(yǔ)的信仰體系中始終都是“下三爛”的東西，是“主人”眼中的“下人”的玩意兒，是迷信、愚昧、野蠻和下賤的。

作者簡(jiǎn)介

岳永逸，1972年生，四川劍閣人，農(nóng)民出身，博士，現(xiàn)為北京師范大學(xué)教師。主要從事民俗學(xué)、文化人類學(xué)方面的調(diào)查研究、著有《飄逝的羅衣》，寫(xiě)有論文《脫離與融入：近代都市社會(huì)街頭藝人身份的建構(gòu)與獲得》、《村落生活中的廟會(huì)傳說(shuō)》、《傳說(shuō)、廟會(huì)與地方社會(huì)的互構(gòu)》、《鄉(xiāng)

書(shū)籍目錄

總序 Series Editor’s Foreword　一、引言　Prelude　二、道聽(tīng)途說(shuō)的廟會(huì) 　Temple Fairs：Hearsay on the Way　　父親·迷信·廟會(huì)　　文昌·大廟·功名　三、三起三落的龍牌會(huì)　The Dragon Plaque Fair：Ups and Downs　　顯赫的龍牌會(huì)　　逐漸“長(zhǎng)大”的龍牌　　勾龍　　吐火球的龍神　四、梨區(qū)與我居住的小村　The Pear Area and a Small Village　Where I Resided in　　梨呀，梨　　神、人共處的家　　“五臟俱全”的梨區(qū)村落　五、歷史上的茶棚會(huì)　The Tea Canopy Fair in History　　你們家來(lái)人了，干嗎的？　　朝山茶棚會(huì)　　漕村鐵佛寺茶棚會(huì)　　我們村東　六、九龍口與鐵佛寺廟會(huì)　The Threshold of Nine Dragons and the　Iron—Boddha Temple Fair　　代哭　　“鬼子”進(jìn)村了！　　殘?jiān)票诰琵埧凇　★L(fēng)雨飄搖鐵佛寺　七、劉秀走國(guó)與水祠娘娘廟會(huì)　Liu Xiu Fled His Homeland and the Water　Temple Goddess Fair　　娘娘與劉秀　　“怎么，你也專門來(lái)趕會(huì)？”　　“告訴你們主事的，到時(shí)一定來(lái)啊！”　八、家中過(guò)會(huì)　Holding a Fair within a Family　　我們是行好　　女?huà)z老祖會(huì)在家壇舉辦，敬請(qǐng)光臨　九、田野的風(fēng)　The Wind Blowing in the Field　　村民都說(shuō)這樣舉辦的廟會(huì)好　　文化與經(jīng)濟(jì)：瓶子砌成的墻一定要唱歌？后記Postscript

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