文明的曙光

內(nèi)容概要

　　“文化田野圖文系列叢書(shū)”采用隨筆的寫(xiě)法，通過(guò)圖文并茂的形式傳達(dá)來(lái)自田野的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，講述的是在田野考察中發(fā)生的故事與感受，記錄的是在田野考察中采訪的人和事，圖片和文字有機(jī)的結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。《文明的曙光：廣西史前考古發(fā)掘手記》是系列之“八桂風(fēng)謠書(shū)系”之一，對(duì)廣西史前的風(fēng)情習(xí)俗作了一番田野考察。讀者聽(tīng)到的不僅是調(diào)查者個(gè)人的獨(dú)白，還能聽(tīng)到來(lái)自訪談對(duì)象的聲音；讀者了解到的不僅是調(diào)查者考察的結(jié)果，還能看到調(diào)查者與被調(diào)查者在考察中的互動(dòng)與交流，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈共鳴，跟隨作者一起行走在文化的田野上。

作者簡(jiǎn)介

廣西興安人。1964年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)，進(jìn)入廣西壯族自治區(qū)博物館，從事田野考古和地方史研究，歷任廣西壯族自治區(qū)文物考古工作隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)、隊(duì)長(zhǎng)，廣西壯族自治區(qū)博物館館長(zhǎng)、研究員,廣西歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)理事長(zhǎng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文七十多篇，專著有《銅鼓史話》、《銅鼓藝術(shù)研究》、《古代銅鼓通論》、《廣西貴縣羅泊灣漢墓》等。

書(shū)籍目錄

總序一、從中藥鋪?zhàn)匪鞯骄拊车墓枢l(xiāng)一巨猿化石發(fā)現(xiàn)記/11．是猿還是人/12．發(fā)現(xiàn)巨猿洞/23．巨猿不是人類的直接祖先/7二、右江河谷八十萬(wàn)年歷史再現(xiàn)——百色手斧發(fā)現(xiàn)記/81．百色舊石器的發(fā)現(xiàn)／82．年代之遞增/113．發(fā)現(xiàn)玻璃隕石/134．手斧的確認(rèn)/165．挑戰(zhàn)“莫氏線理論”／20三、柳江人：東亞人的共同祖先，有一支南遷澳大利亞／211．柳江人的發(fā)現(xiàn)/212．柳江人住在何處/243．柳江人的身高/264．東亞人的共同祖先／275．柳江人的后裔/286．有一支南遷澳大利亞/35四、甑皮巖究竟有多少的秘密/371．怎么發(fā)現(xiàn)甑皮巖/372．年代的爭(zhēng)論/393．“赤道人種”的特征/424．是野豬還是家豬/435．再次發(fā)掘和研究/446．是原始農(nóng)業(yè)還是采集狩獵/457．發(fā)現(xiàn)最早的陶器/468．可否命名為“甑皮巖文化”/4B五、遍地螺殼的貝丘遺址——靠山吃山、靠水吃水的狩獵采集生活／501．豹子頭在哪里／512．魚(yú)頭形蚌刀/543．調(diào)和的陶土/554．西津船閘下的遺址/565．雙肩石器的源頭/576．秋江遺址的遺憾/617．頂螄山的轟動(dòng)/638．命名為“頂螄山文化”/659．特殊的葬俗/68六、向海洋討食——海邊的貝丘/73七、革新橋——一處石器制作場(chǎng)/791．沉睡七千年。一醒驚天下/792．石器制作場(chǎng)/813．樹(shù)皮布石拍/85八、曉錦的炭化米——探尋原始的稻作農(nóng)業(yè)／901。差點(diǎn)失落的遺址／902．發(fā)現(xiàn)炭化稻米，933．五嶺南北文化交流的中轉(zhuǎn)站/1014．一套制作石器的工具/1035．陶器是露天堆燒的/1076．滿載歸來(lái)/1087．能否命名為“曉錦文化”/111九、感馱巖的牙璋一嶺南古國(guó)與華夏文明的接觸/1131．砂石范/1162．禮器牙璋/117十、大石鏟_農(nóng)業(yè)文明的象征/1201．?dāng)?shù)量巨大的石制品/1202．奇特的存放形式/1223．是農(nóng)具、貨幣，還是祭祀品/126后記/132

章節(jié)摘錄

書(shū)摘4．東亞人的共同祖先    晚期智人也叫現(xiàn)代智人，是指解剖結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代人，過(guò)去曾叫新人，從距今5萬(wàn)～4萬(wàn)年前開(kāi)始，歐洲、非洲、亞洲、澳洲、美洲都有了人類的分布。    晚期智人與早期智人形態(tài)上的主要不同點(diǎn)在于其面部變小，眉脊減弱，顱高增大，到現(xiàn)代人則愈加明顯。由于各大地區(qū)的早期智人已有明顯的地區(qū)性的形態(tài)分化，加上各地區(qū)不同的自然選擇作用，因而造成各地區(qū)現(xiàn)生人類形態(tài)的明顯差異。    人種或種族是根據(jù)能遺傳的體質(zhì)特征來(lái)區(qū)分的，主要是根據(jù)皮膚的顏色，頭發(fā)的形狀和顏色，眼、鼻、唇的形狀等，劃分為黃種人、白種人和黑種人等。    中國(guó)晚期智人化石具有明顯的黃種人特征。從牙齒化石來(lái)看，上門(mén)齒化石都是鏟形的，而現(xiàn)代中國(guó)人鏟形上門(mén)齒的比率高于任何其他種族；而且第三臼齒先天缺失，在現(xiàn)代中國(guó)人中，第三臼齒先天缺失率在蒙古人種中最高。    從骨骼來(lái)看，中國(guó)晚期智人化石的頭骨上都有明顯程度不同的矢狀脊，都有較寬闊的鼻骨、前突的顴骨。    這些形體性狀，在現(xiàn)代蒙古人種或稱為黃種人中有特高的出現(xiàn)率，而且在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的直立人直到晚期智人時(shí)期都經(jīng)常出現(xiàn)，說(shuō)明從直立人到早期智人、晚期智人、現(xiàn)代人，蒙古人種在中國(guó)人種中存在著時(shí)間發(fā)展上的連續(xù)性以及血統(tǒng)親緣上的繼承關(guān)系。    中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的晚期智人化石主要有柳江人、資陽(yáng)人、山頂洞人、河套人等，其中最重要的首推柳江人。    柳江人生活在更新世晚期，距今5萬(wàn)一4萬(wàn)年，這個(gè)時(shí)期是世界上人種分化的時(shí)期，柳江人是在人種分化中較為原始的蒙古人種。蒙古人種有南北兩個(gè)類型，北方類型以北京周口店的山頂洞人為代表，南方類型就以柳江人為代表?？梢哉f(shuō)，柳江人是南方蒙古人種的最早祖先。    P27

編輯推薦

“文化田野圖文系列叢書(shū)”采用隨筆的寫(xiě)法，通過(guò)圖文并茂的形式傳達(dá)來(lái)自田野的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，講述的是在田野考察中發(fā)生的故事與感受，記錄的是在田野考察中采訪的人和事，圖片和文字有機(jī)的結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。本書(shū)是系列之“八桂風(fēng)謠書(shū)系”之一，對(duì)廣西史前的風(fēng)情習(xí)俗作了一番田野考察。讀者聽(tīng)到的不僅是調(diào)查者個(gè)人的獨(dú)白，還能聽(tīng)到來(lái)自訪談對(duì)象的聲音；讀者了解到的不僅是調(diào)查者考察的結(jié)果，還能看到調(diào)查者與被調(diào)查者在考察中的互動(dòng)與交流，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈共鳴，跟隨作者一起行走在文化的田野上。

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