葉坦文集

內(nèi)容概要

國(guó)人好像都很在乎“本命年”，有的說(shuō)這一年好，會(huì)有好事；也有的說(shuō)這一年可得注意，要系“紅腰帶”避邪。不管怎么說(shuō)，再過(guò)些日子就是我48歲“本命年”的生日了，真不敢相信！書(shū)齋生涯，讓我常常忘記了歲月、忘記了年輪，似乎只有冬夏，不覺(jué)春秋?！　∑鋵?shí)此刻的我并未咀嚼出“人生短暫”的無(wú)奈，甚至也沒(méi)有一個(gè)學(xué)者要出書(shū)尤其是自己的文集應(yīng)有的激動(dòng)；心，真的很平靜，跳動(dòng)的節(jié)奏與鐘表的“嘀嗒”之聲和諧不紊，這是不是所謂“平常心”呢？屈指算來(lái)，自己先后也出了二十多本書(shū)，包括合作的，也包括譯著，這不過(guò)是專(zhuān)業(yè)學(xué)者的“天職”，但出文集則還是頭一次。這無(wú)疑是件大事，特別是時(shí)值人生48歲，要算是生命的記銘。摯友岸本美緒應(yīng)允為此寫(xiě)序，這又勾起我的“犯懶”，想把寫(xiě)“序”的負(fù)擔(dān)都推給這位與我有著十幾年友情的中國(guó)學(xué)家，因?yàn)闁|京大學(xué)岸本教授的道德學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)謙和在國(guó)際學(xué)界都是頗為著名的?？捎窒胂?，無(wú)論如何本人也該有個(gè)交待，無(wú)論對(duì)讀者還是對(duì)自己。于是往下寫(xiě)——　　我的專(zhuān)業(yè)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，1985年考上中國(guó)社會(huì)科學(xué)院巫寶三先生的博士生，一晃就快二十年了……。那時(shí)候，剛從武漢大學(xué)獲得文學(xué)碩士將到北師大工作的我，得到素昧平生的巫老親切鼓勵(lì)而報(bào)考。他多次談到，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論來(lái)說(shuō)文史基礎(chǔ)更為艱深，在我之前他一直沒(méi)有招博士生。那時(shí)不像現(xiàn)在，博士學(xué)位獲得者比較少，就拿“顯學(xué)”經(jīng)濟(jì)各科來(lái)說(shuō)，迄1988年我國(guó)授予經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位者共僅65人，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史唯獨(dú)在中國(guó)大陸是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，直到這一年才首次授予博士學(xué)位，獲得者是北京大學(xué)的張鴻翼和社科院的我。有關(guān)本學(xué)科的學(xué)理特征、獨(dú)有優(yōu)勢(shì)以及科研教育情況等，在與此同時(shí)出版的專(zhuān)著《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史研究——以經(jīng)濟(jì)思想為中心》中有詳細(xì)記述。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在后來(lái)的時(shí)光中我能夠始終“甘坐冷板凳”堅(jiān)守學(xué)科陣地，與上述經(jīng)歷也是分不開(kāi)的。2005年恰值先師巫老百年誕辰紀(jì)念，此文集亦是對(duì)先生的告慰！　　治中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論素養(yǎng)的要求都比較高。拋開(kāi)學(xué)術(shù)“大男子主義”不論，即使對(duì)女學(xué)者并不歧視的人，一般也認(rèn)為女性在文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科中容易成功，而在哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域則很難，這或許有一定道理，卻不敢茍同。我以為，性別雖有差異但不是主要的，關(guān)鍵是都要有意磨礪并注意“補(bǔ)短”，有道是“天道酬勤”，但勤奮只是治學(xué)的前提，而理論素養(yǎng)的蘊(yùn)積和研究方法的新探則是學(xué)問(wèn)創(chuàng)新之根本，這也是二十多年來(lái)自己從學(xué)與科研經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。治學(xué)不同于講課，后者主要是知識(shí)傳授與思維啟迪，前者則重在求實(shí)創(chuàng)新：或資料的新發(fā)現(xiàn)、或材料的新詮釋、或成論的新修正、或內(nèi)容的新拓展、或科研的新方法、或理論的新探索——人文社會(huì)科學(xué)研究大抵如此。　　自碩士生時(shí)代起我就比較自覺(jué)地注重加強(qiáng)理論方法的學(xué)習(xí)摸索，這與本科在河北大學(xué)歷史系受到宋史專(zhuān)家漆俠先生的影響有關(guān)，而理論方法也要求因事、因時(shí)而“具體應(yīng)用”或“與時(shí)俱進(jìn)”，教條、僵化或照搬絕不可取。在珞珈山那小徑紫藤的追憶中，更多的是當(dāng)年周大璞、闕勛吾、尹進(jìn)等不同學(xué)科導(dǎo)師的循循善誘和校方難得的兼容大度，使我這個(gè)中文系的研究生得以兼修哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、圖書(shū)館等課程，打下了從事科研的基礎(chǔ)。來(lái)到巫老門(mén)下，我開(kāi)始受到嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，深切感受到這位哈佛博士的風(fēng)范，本書(shū)收錄的《不惑人生》談得詳細(xì)一些。更為重要的是，我從他那里明白了——理論是工具，而不是思維禁錮或既定答案，科研也不是為已有結(jié)論找證據(jù)作注釋。這太重要了！于是，我摸到了“學(xué)問(wèn)”的門(mén)框。直至今天，對(duì)20年來(lái)交往最多的吳承明先生“史無(wú)定法”之說(shuō)的領(lǐng)悟，離不開(kāi)上述思維理路之逐步演進(jìn)，近日八旬有七的吳老還為拙著經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史寫(xiě)下序言。這些年來(lái)，我并沒(méi)有離開(kāi)史學(xué)的求教，王曾瑜先生治史的深厚功力與憤世嫉俗的風(fēng)骨以及細(xì)微親切的關(guān)懷，都是對(duì)我不斷的鞭策?！　∥艺桨l(fā)表論文最早是在1981年春，當(dāng)時(shí)24歲是本科3年級(jí)，發(fā)文兩篇，一是關(guān)于隋代經(jīng)濟(jì)的，再一是有關(guān)先秦學(xué)術(shù)的?；蛟S是偶然，經(jīng)濟(jì)與儒學(xué)的探究就這樣開(kāi)始了。至今恰巧又是24個(gè)年頭，我有生之年的一半。我在這24年來(lái)已發(fā)表的130余篇中外文論文中選出中文作品30篇，為保持原文風(fēng)貌，僅作了出版要求的注釋統(tǒng)一調(diào)整和必要的字句修正。原文先后發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《經(jīng)濟(jì)研究》、《哲學(xué)研究》、《社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)史研究》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》等及港臺(tái)學(xué)術(shù)刊物上，其中多篇被轉(zhuǎn)載、引用，還有的獲獎(jiǎng)。這里如實(shí)記錄著我從學(xué)和科研的足跡，每篇文章力求有新意，或首次研討、或提出新論、或修正成說(shuō)，盡管今天看來(lái)有的可能幼稚粗陋，卻是自己腳踏實(shí)地的求索歷程。選文圍繞“儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)”的主題，這既是我二十多年來(lái)跨學(xué)科科研的核心，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)理特質(zhì)的集合，占據(jù)學(xué)科很大比重的傳統(tǒng)時(shí)代中儒學(xué)居于文化形態(tài)的主導(dǎo)地位。同時(shí)，作為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史研究》專(zhuān)著的姊妹篇，正如吳老在其序言中所指出的，專(zhuān)著中許多內(nèi)容都是長(zhǎng)期治學(xué)的積累。的確，文集是專(zhuān)著的基礎(chǔ)和前期研究，專(zhuān)著中的許多思想觀點(diǎn)以及“問(wèn)題意識(shí)”在文集中都依稀可辨；一些論文中提出的問(wèn)題，到專(zhuān)著里得到深入拓展，而且有些論文本來(lái)就是相關(guān)課題的成果。學(xué)術(shù)創(chuàng)新必以深厚的理論探索和以往研究的分析總結(jié)為基礎(chǔ)，這也正是學(xué)術(shù)史的意義所在?！　∥募譃槔碚?、歷史、思想、比較和現(xiàn)實(shí)五篇——　　“理論篇”選文六篇，主要集中了自己在經(jīng)濟(jì)文化與學(xué)術(shù)史方面的理論探索，有20世紀(jì)末期對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念與現(xiàn)代化的研究和經(jīng)濟(jì)文化一體性理論的探討、從語(yǔ)義闡釋等角度對(duì)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“尋根”考證，以及依據(jù)出土的郭店楚簡(jiǎn)對(duì)道家與儒家的基本范疇“無(wú)為”提出的新論。進(jìn)入21世紀(jì)后，立足中外經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史比較研究道德倫理與經(jīng)濟(jì)利益這一根本性大問(wèn)題，并首次對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史進(jìn)行重點(diǎn)考察。這些研究在材料、觀點(diǎn)、理論、方法諸方面進(jìn)行了初步的創(chuàng)新嘗試，也受到海內(nèi)外學(xué)者的重視。 　　“歷史篇”七文，主要集中于中國(guó)歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期——宋代的研究。考察這一時(shí)期中國(guó)封建社會(huì)的文明體制轉(zhuǎn)化、工商業(yè)及社會(huì)發(fā)展的歷史文化特征，運(yùn)用新史料反駁司馬光保守不變的傳統(tǒng)定論；通過(guò)評(píng)論宋神宗的改革理想與實(shí)踐，對(duì)以往“王安石變法”提出質(zhì)疑。此外，首次從經(jīng)濟(jì)思想視角研究宋代“錢(qián)荒”，提出一些新的理論觀點(diǎn)；從法律史視野考察宋代的印刷事業(yè)與版權(quán)保護(hù)，肯定中國(guó)人很早就有版權(quán)保護(hù)意識(shí)并施行“盜印法”等相應(yīng)的措施。宋代特殊的時(shí)代特征決定其成為科研的基點(diǎn)，研究中若干論點(diǎn)均系發(fā)前人所未發(fā)。　　“思想篇”八篇論文，均為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究，也主要集中在宋代。比較司馬光與王安石經(jīng)濟(jì)思想之異同，立足于宋代考察中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)觀念的歷史轉(zhuǎn)化，特別是論析世界貨幣史上有著重要地位的宋代紙幣理論，將帝王的經(jīng)濟(jì)觀納入經(jīng)濟(jì)思想研究，并作為朝廷經(jīng)濟(jì)意志的集中體現(xiàn)。對(duì)兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論的考察，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究中份量很重，而專(zhuān)題研究宋代“為富人辯護(hù)的思想”，則改寫(xiě)了一般認(rèn)為其到明清才出現(xiàn)的記錄。從經(jīng)濟(jì)范疇史角度對(duì)亙貫幾千年的“利”概念進(jìn)行綜合考證分析，是經(jīng)濟(jì)思想史研究的深化；宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究，則賦予“實(shí)學(xué)”新的時(shí)代內(nèi)容與理論詮釋。這些新探索多產(chǎn)生較大影響?！　　氨容^篇”四篇，集中于中日比較，這是我們?cè)谑澜缟献钕瘸珜?dǎo)開(kāi)展東亞主要是中日經(jīng)濟(jì)思想研究的實(shí)證考察。從基礎(chǔ)性的中日文化深層結(jié)構(gòu)比較出發(fā)，略論中日近世商品經(jīng)濟(jì)觀之基礎(chǔ)與同異，分析日本的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史系統(tǒng)研究開(kāi)端期，深入研究日本“石門(mén)心學(xué)”的經(jīng)濟(jì)思想與儒學(xué)的關(guān)系，均為新開(kāi)拓的科研內(nèi)容。由于論文主要在海外發(fā)表，反響較大?！　　艾F(xiàn)實(shí)篇”也是四文，治史不可不知今，其重心仍是經(jīng)濟(jì)文化，主要探索民族文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)行政區(qū)劃“結(jié)合部”區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行初探，總結(jié)分析民族文化的發(fā)展特性與動(dòng)力，考察區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與民族多元一體文化的關(guān)系，并就文物價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。這些研究具有現(xiàn)實(shí)意義和可操作性?！　　敖K篇”《“不惑”人生》是自己對(duì)求學(xué)之路與人生選擇的真切心聲。　　寫(xiě)到這里，我仿佛看到自己治學(xué)的蜿蜒足跡匯聚而成的上述五個(gè)篇章，像是環(huán)嵌在“儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)”花芯的五片花瓣，盡管不在同一平面且色彩別呈，卻鮮活地勾繪出學(xué)術(shù)之花的基本輪廓：理論為先導(dǎo)，歷史即根基，思想系主體，比較成拱衛(wèi)，現(xiàn)實(shí)是落點(diǎn)。這花、這卉根植在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的沃土里；這土、這人靜靜地存活在“顯學(xué)”的邊緣；這份安祥，這份自得，絕非名利權(quán)貴能夠領(lǐng)略。其實(shí)，老子早說(shuō)了，福禍相依——這大概也就是自己快要“知”的“天命”？　　其實(shí)，心無(wú)旁顧必有所成，“邊緣也出彩”！細(xì)心的讀者定能從閱讀中發(fā)現(xiàn)一門(mén)頗具特色而很有前景的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，我也因之無(wú)論面對(duì)鮮花微笑，還是躋身荊棘叢中，都不敢有一刻懈怠。青春年華伴隨清燈冷硯在無(wú)怨無(wú)悔中流逝，留下的是這些文字——幼稚的、激越的、探索的、沉思的……。

作者簡(jiǎn)介

葉坦，女，1956年生于北京。歷史學(xué)學(xué)士(1982)、文學(xué)碩士(1985)、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士(1988)。1971年國(guó)營(yíng)企業(yè)工作，1985年北京師范大學(xué)任教，1988年起歷任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所助理研究員、副研究員、研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。1993年起獲國(guó)務(wù)院政府津貼。

書(shū)籍目錄

序自序理論篇  傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念與現(xiàn)代化  經(jīng)濟(jì)文化一體性理論與經(jīng)濟(jì)思想史研究  “中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”尋根  儒家“無(wú)為”說(shuō)  論道德倫理與經(jīng)濟(jì)利益  中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史的重點(diǎn)考察歷史篇  中國(guó)封建社會(huì)的文明體制轉(zhuǎn)化  略論司馬光的守常與變通  評(píng)宋神宗的改革理想與實(shí)踐  論宋代“錢(qián)荒”  宋代工商業(yè)發(fā)展的歷史特征  宋代的印刷事業(yè)與版權(quán)保護(hù)  宋代社會(huì)發(fā)展的文化特征思想篇   司馬光與王安石經(jīng)濟(jì)思想異同論  商品經(jīng)濟(jì)觀念的歷史轉(zhuǎn)化  宋代紙幣理論考察  宋代帝王的經(jīng)濟(jì)觀  兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論考察  “為富人辯護(hù)思想”解析  論“利”  宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究比較篇  中日文化深層結(jié)構(gòu)比較   中日近世商品經(jīng)濟(jì)觀略論  日本的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史系統(tǒng)研究開(kāi)端期分析   “石門(mén)心學(xué)”的經(jīng)濟(jì)思想與儒學(xué)現(xiàn)實(shí)篇   “結(jié)合部”區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略初探  論民族文化的發(fā)展特性與動(dòng)力  區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與民族多元一體文化  經(jīng)濟(jì)全球化與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)終篇   “不惑”人生跋

圖書(shū)封面

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