滇南聽(tīng)歌

內(nèi)容概要

相信每一個(gè)人都可以回答出“田野”的含義，但學(xué)術(shù)界所常用的“田野研究”卻并非一般意義上的“田地、荒野”研究，而更充滿著獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，正如臺(tái)灣著名人類(lèi)學(xué)家李亦園先生所指出的：“廣義而言，所有的實(shí)地研究工作都可稱(chēng)為‘田野研究’，包括社會(huì)調(diào)查訪問(wèn)、各種問(wèn)卷測(cè)驗(yàn)的施行、考古學(xué)實(shí)地發(fā)掘、民族學(xué)調(diào)查考察等都屬之?！币虼耍^的“文化田野”，主要指的是人類(lèi)生產(chǎn)、生活的環(huán)境以及在這樣的環(huán)境中生產(chǎn)、生活的過(guò)程和結(jié)果。     文化乃人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的重要標(biāo)志之一。近年來(lái)，隨著全球一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界雖然成為一個(gè)“地球村”，但文化上的隔膜卻依然存在。因此，文化的多樣性和各民族文化之間所存在的碰撞和整合，使得對(duì)于文化特別是底層文化的關(guān)注。跨文化生存和跨文化思考成為當(dāng)代社會(huì)最為重要的主題。不少學(xué)人多年來(lái)一直堅(jiān)持進(jìn)行以文化為主題的田野考察研究，并希望能有機(jī)會(huì)把自己在田野考察研究過(guò)程中的文化思考和生命感悟表達(dá)出來(lái)，恰好廣西人民出版社亦有同樣的出版意向，于是，經(jīng)過(guò)交流和討論，一套《文化田野圖文系列叢書(shū)》就得以問(wèn)世了。     《文化田野圖文系列叢書(shū)》采用隨筆的寫(xiě)法，通過(guò)圖文并茂的形式傳達(dá)來(lái)自田野的文化信息。在注重細(xì)節(jié)真實(shí)和情節(jié)生動(dòng)的同時(shí)講求文字簡(jiǎn)潔流暢；對(duì)圖片的處理，力求用有形的設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)無(wú)形的語(yǔ)言，使圖片和文字有機(jī)地結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。本叢書(shū)講述的是在田野考察中發(fā)生的故事與感受，記錄的是在田野考察中采訪的人和事。其最大的優(yōu)點(diǎn)在于能夠讓田野中的人與物活起來(lái)，讓田野中的景和情動(dòng)起來(lái)，讀者聽(tīng)到的不僅是調(diào)查者個(gè)人的獨(dú)白，還能聽(tīng)到來(lái)自訪談對(duì)象的聲音；讀者了解到的不僅是調(diào)查者考察的結(jié)果，而且能看到調(diào)查者與被調(diào)查者在考察中的互動(dòng)與交流，并帶給讀者許許多多來(lái)自田野的文化信息以及強(qiáng)烈的心靈共鳴，從而使讀者能夠跟隨作者一起行走在文化的田野上。     鑒于內(nèi)容的豐富多彩，根據(jù)叢書(shū)的具體情況，我們把其分為國(guó)內(nèi)及海外兩大部分，其中，國(guó)內(nèi)部分又分為“東部”和“西部”，這樣，就形成了相互呼應(yīng)的《文化田野圖文系列叢書(shū)·西部田野書(shū)系》、《文化田野圖文系列叢書(shū)·東部田野書(shū)系》和《文化田野圖文系列叢書(shū)·海外鏡像書(shū)系》。     用我的腳你的眼，用你的心我的心，走進(jìn)田野，感觸文化。

作者簡(jiǎn)介

周凱模，音樂(lè)學(xué)副教授，香港中文大學(xué)在讀博士生。曾任云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任廣州星海音樂(lè)學(xué)院研究部主任、音樂(lè)研究所所長(zhǎng)。1993年被美國(guó)哥倫比亞大學(xué)“美中藝術(shù)交流中心”聘為合作項(xiàng)目專(zhuān)家。1996-1997年菲律賓訪問(wèn)學(xué)者。研究領(lǐng)域?yàn)橐魳?lè)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)性

書(shū)籍目錄

總序 引言 一、穿越紅河谷 二、大山的精靈 三、偏僻哈尼山寨的世界精品 四、歌與俗、俗與人：音樂(lè)與音樂(lè)民俗 五、彝族人的“樂(lè)作” 六、感覺(jué)西湖版納 七、受人尊敬的歌手“章哈” 八、歌者的靈界 九、隨身攜帶的歷史 十、好不好是自己的家 十一、用嘴就把草鏟平了 十二、女人的歌 后記

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